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        那时候，僧众只图眼前快乐，不求自利利他，不读诵《阿含经》，不好好讲经说法，已经成为普遍现象。少数坚持修行戒定慧解脱的比丘只求自度，放弃原则，选择沉默，明哲保身。以上两种人后来被大乘派僧众称作小乘自了汉，也是其来有自并不冤枉。

        在这种背景下，上座部的有识之士决定回归圣典，后世称之为经量部。大众部的有志者也想“回小向大”改变佛法式微的局面，只是他们没有像正量部那样回归圣典，而是另起炉灶，创新理论，新编经书，阐扬大乘思想，大乘佛教就这样应运而生。因其受到犍陀罗国迦腻色迦王朝的支持，所以很快发展成为一个新的部派，后世称为大乘佛教。

        大乘佛教本来是针砭时弊的产物，初期仍然以佛为大乘的领袖，只是特别推崇发菩萨心修菩萨行，并不排斥声闻、辟支佛的二乘涅槃。因为释尊成佛前就是菩萨身，成佛后依然秉持和践行菩萨的入世精神，积极弘法利生诲人不倦。现在，菩萨之灯熄灭了，大乘派僧想把它重新点燃，目的是要向佛学习，积极入世普度众生。所以早期大乘佛教与佛教的基本立场是一致的。

        然而，大乘佛教只是如来正法的尾声和回光返照，不久就发生了两极分化，分成老大乘与新大乘。老大乘仍然坚持老三乘，以释迦佛为中心，以涅槃道为行法，大力推崇菩萨道的入世精神；新大乘则发展为极端大乘派，主张以菩萨为大乘的代表，如《正法华经》公然提出了“声闻、缘觉、菩萨”的新三乘，将菩萨推上了佛教舞台的中心，让佛靠边站并成为菩萨御用发声的工具。

        新大乘片面主张以成佛为唯一目的，极力鼓吹人人作佛，“不舍众生，永不涅槃”，视声闻、缘觉为不值一学的小乘，如《法华经》称“唯有一佛乘，无二亦无三。”“对小乘佛教讥贬呵斥不遗余力”(任继愈《中国佛教史》)，如《首楞严三昧经》教人“宁作五逆重罪…不…作漏尽阿罗汉”。让人误以为只有成佛才是佛教，只有新大乘才是最高大上的佛教，其他部派乃至原始佛教都是低级佛教。

        如果说初期的大乘佛教是温和派在主导，那么后期则是偏激派占了上风。“它把以前的佛教称为小乘佛教”，自我标榜为“大乘佛教”，教人“回小向大”鄙弃以前的佛教，鄙弃声闻、缘觉，只要菩萨，这样就把老三乘全部推翻了。鄙弃声闻说穿了就是鄙弃初次结集《阿含经》的圣僧团。这些人都是亲耳听过佛说法的圣僧，鄙弃他们就是鄙弃圣典。没有圣典的制约，释迦佛不再是唯一的权威，弥勒菩萨不再是唯一的菩萨，一佛刹不再是唯一的佛刹，《阿含经》也不再是唯一的佛经。大小乘之分破佛破法破僧，三归依就这样从根本上被打倒，直接宣告了正法时期的终结。

        应该说偏激派最早也是矫枉过正的产物，只是发展到最后偏离了大乘佛教的本意，走上了另立佛教的邪路，在客观上制造了两个佛教，并最终演变为一个有别于佛教且又附佛而生的新兴宗教。

        在早期佛教史上，佛与魔的斗争始终是涅槃与反涅槃的斗争。到了新大乘偏激派，这种反涅槃的意识已经形态化，与佛教的意识形态呈现出严重的对立。虽然它也自称是佛教，但却假借佛口修正和颠覆佛教学说，与佛所预言的“相似像法”别无二致。因而一亮相就被当时一些法眼如炬的“小乘学众”斥为“婆罗门书、魔说、外道邪说”，所谓“伪大乘、相似像法、大乘非佛说”乃至“菩萨教”“附佛外道”等等，包括南传大寺派“斥大乘”所破斥的对象，说的都是这种偏激派所主张的“新大乘佛教”。

        应当说，大乘佛教是大众部的末派，也是部派佛教的末派。新大乘佛教是大小乘之分的始作俑者，也是整个部派佛教时期的终结者。而大小乘的分裂又是正法转为像法的分水岭，印度佛教从此进入像法时期，遭到后来许多王朝打压。如《大唐西域记》称：“迦腻色迦王既死之后，讫利多种复自称王，斥逐僧徒毁坏佛法！”奴隶种姓两度称王两度破坏佛教，与佛教自身的衰败和内乱脱不了干系。

        佛灭六百年前后，佛教已经深入像法时期。约公元2世纪初，由贵霜王朝最鼎盛的迦腻色迦王发起，以阿难系说一切有部的五百比丘为结集者，由胁尊者(梵音波栗湿缚)指导，世友主持。地点在旧称罽宾的迦湿弥罗。主要成果是将三藏各制十万颂，对经论律重新释义。其中疑为经藏颂文的，有关佛灭后圣典结集经过的内容收入《增一阿含经》，作为序品得以保留。传世的《阿毗达磨大毗婆沙论》则是对迦旃延尼子所造《发智论》的详细注释。

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