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        纵观以上四次结集，除第一二次是公认的以外，第三次结集只在南传佛教中流传。北传则以迦湿弥罗结集为第三次，律典只记前二次结集，不记华氏城阿育王结集。南传以华氏城结集为第三次，斯里兰卡结集为第四次。

        在“沸沙法难”掀起的宗教大清洗中，佛徒避难外流，加之此前摩阐提比丘在罽宾、揵陀勒叉(犍陀罗)；大勒弃多比丘在臾那世界国(中国西夏)弘扬佛法，以及随着公元前139年和前119年，张骞两次出使西域，西汉使臣沟通了与印度及中亚诸国的交往，浮屠经也就是佛经早在公元前便已通过南北陆路传入中国。仅据学界考证，大约从公元25年的东汉明帝开始，有关佛教典籍传入境内。《阿含经》传来中国时，是在东晋与南朝期间。当时，“新大乘佛教”已经在中国流传了数百年之久，已经成为主流而被广泛接受。

        新大乘教的先入为主，阻碍了《阿含经》的影响和传播，并使之在若干年后成了被审判的对象。许多有影响力的佛教人物受到资讯条件限制，不了解印度佛教历经法难摧残和历史演变，正法已经消亡，并从像法时期进入了末法时期。深受新大乘学说影响的高僧大德，如隋僧天台宗智顗比丘，唐僧贤首宗法藏比丘，误将阿含圣典等同于枝末杂经，相继判作“藏教、小教”，称“三藏教的属小乘”，即以三藏教作为小乘教的别名加以贬低。加之梵本在汉化中润色不足，译文重复拙涩，次序紊乱不便等原因，致使此后千数百年间，中国佛教一系忽视了《阿含经》对于基础研究、基础教育的不可替代性。许多学佛人甚至连最基本的教理教义和有关常识都不是很清楚，主要原因就在于源头和基础的东西没有搞清楚，这就正好说明了回归原始圣典的可贵。

        如前所说，公元一二世纪间，正是释迦佛预言正法灭、像法生之际，偏激派所主张的新大乘佛教从部派佛教大众部中开山立派，它把以前的佛教称为小乘佛教，并自立三藏，广造经论，大乘经论由此陆续亮相，其正式出现大约晚于首经阿含约五百年。

        那时候去佛已远，许多佛教的常识、史料在传说中已经出现失实、讹误，甚至变成谣言而广为流传。相比之下，《阿含经》中的释迦佛则更为接近人物时代及其生活原型。所以我更想把《阿含经》中的释迦佛介绍给大家，介绍给所有关心、爱好佛法的朋友们。在佛陀传记林立之中，这也是我再写出一本的原因。

        诚然，正法已经被埋没两千年了，以至于许多说法对于我们来说都很陌生。如果以末法学说为标准去衡量原始正法，或者心存成见，一听正法与想象的不同，或者与末法学说有出入，就生出逆反心理，就不顺耳，就失望而去，那就会与正法失之交臂。因此，只有彻底清除像法思想影响，将主观世界打扫干净了，才听得进正法之音，才觉得原始佛教格外亲切，这也是毋庸讳言的。

        有道是佛法甚深微妙，为佛立传谈何容易，管窥蠡测，无非是为了抛砖引玉！限于笔者智识水平浅陋，不足之处在所难免，恳请读者雅谅之余，还望批评指正！

        谨以此书献给人类最伟大的灵魂工程师释迦文佛！

        孙玺龙

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