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        佛住迦兰陀竹园时，尊者跋迦梨病倒在王舍城金师精舍，委派护理人富邻尼将佛请来，对佛说：“我浑身痛苦难忍，很想拿刀自杀，不乐意这样痛苦地活着！”

        佛为他说五阴无常是苦，说：“如果对于五阴身无可贪恋的话，这样做则是善终，后世也属于善解脱！”

        后夜时分，有两位天神稽首礼佛，说：“尊者跋迦梨病痛难忍，思惟解脱，他想执刀自杀，不想再活着了！”说他已经得到贤善解脱了！

        晨起，佛于大众前敷座而坐说此事，并派一人将天神的话，以及佛的授记告知跋迦梨，说：“你对这个身体如果不起贪欲，这样作就是善终，后世也是好的！”

        这时，护理人已将跋迦梨用绳床抬到户外，听使者说：“世尊有教导，天神有所说！”跋迦梨对护理人说：“扶我下地，不可在床上接受佛教和天神所说！”

        使者将佛的话向他作了传达，跋迦梨说：“大师善知善见，二位天神也是善知善见。我对这个身体五阴无常，无常是苦，无可贪欲，决定无疑，但是我已经病痛难忍，不乐意活着了！”说完就拿刀自杀了。

        使者供养跋迦梨遗体后向佛回报。佛领僧众来到金师精舍，看见跋迦梨面容安详，有远离之色，又见他身体周围有一团黑气围绕。佛说：“这是恶魔正在寻觅跋迦梨的识神，但却不知道他的去处。跋迦梨善男子自杀时，不执着识神是我，已经解脱了！”佛为跋迦梨说第一记，证明他已经成为阿罗汉，进入无余涅槃了。

        佛世时，有的僧人癌痛难忍，而在自杀时彻底解脱成为阿罗汉。像法时期将因果关系弄反了，以为阿罗汉也会自杀。譬如《俱舍论》便将此辈曲解为“退法阿罗汉”，称之为“已得阿罗汉果，然遭恶缘时易退失者。”这是不对的。

        过后，佛告诫比丘们：“你们应当修行死想，思惟死想！”有位比丘说：“我经常修行思惟死想，思惟死想时想活七日，便于七日思惟七觉意，死而无恨！”

        其他比丘有的说想存在六日，有的说想存在五日、四日、三日、二日、一日，思惟如来正法便取命终，还有的说：“我入城乞食回来就进入静室，思惟七觉意而取命终，便是思惟死想！”

        佛说：“你们说的都是放逸的行为，不是修行死想之法。能像婆迦利比丘那样，厌患此身恶露不净，才是思惟死想。如果比丘在思惟死想时，系念在前不动心，数出入息，以一呼一吸为一次，在数息中思惟七觉意，就能得到佛法的巨大利益。因为一切诸行都是空寂的，我执我见的起灭都是虚假不实的。所以在出入息中思惟死想，便能解脱生老病死忧愁苦恼！”

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