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        殊胜对那罗说：“有异常可信的，乃至使人自觉得出正知正见的方法，那就是所谓不受后有，就是寂灭涅槃！”那罗说：“那你现在就是漏尽阿罗汉了吗？”

        殊胜说：“我说不受后有，就是寂灭涅槃，但我不是漏尽阿罗汉！”那罗说：“你说不受后有就是寂灭涅槃，又说不是漏尽阿罗汉，这不是自相矛盾吗？”

        殊胜说：“我来打个比方吧，智者一听就懂了。好比旷野路边有口井，无绳无罐无法取水，行人又热又渴，围着井转圈却找不到井绳和水罐，他清楚地看见井里有水，却喝不着。同样，我知道不受后有即涅槃的真谛，但我未达到漏尽阿罗汉的果位！”殊胜说的，与须深闻比丘自言是慧解脱者，道理是一样的。

        随着外道学者不断加入，佛教在改造他们的同时，自身也受着外道思想的侵蚀。他们归依佛门以后，很容易把外道知见带入佛法中来。

        例如跋陀罗虽是佛教比丘，却如婆罗门一样崇仰梵天。有一次，阿难问跋陀罗比丘：“什么见是第一见，什么闻是第一闻，什么乐是第一乐，什么想是第一想，什么有是第一有？”跋陀罗说：“有位大梵天王创造了世界，化育了万物，是世界之父，见到了梵天就是见到了第一上帝；有人脱离了五盖，产生了喜乐，成就了初禅，出定以后到处宣说‘入静最深的人脱离五盖而生喜乐，极乐境界就是脱离五盖所得喜乐’，凡是听到他说法的人就是听到了第一说法；初禅之乐就是第一快乐；超越无量识处，进入无所有处，无所有处就是第一有想处；超越一切无所有处，进入非想非非想处，非非想处就是第一有，是最高的存在。”

        阿难说：“许多人都有这样的见识，你也这样认为，你跟他们有何区别呢？我随便问你，你要好好听，我这就为你说说正法。通过如法慧观，循序渐进断尽诸漏，这叫第一见。按照所闻法要，循序渐进断尽诸漏这叫第一闻。通过修行禅法所生喜乐，循序渐进断尽诸漏这叫第一乐。按照心中的构想，循序渐进断尽诸漏这叫第一想。通过如实观察缘起空法，循序渐进断尽诸漏这叫第一有。”

        两位正士的这次谈话也反映了一个现实问题，有些从外道过来的比丘、比丘尼，一边学佛，一边按照婆罗门的仪轨，念着秘密神咒祭祀火神，或者用外道音调唱诵佛经，加之外道潜入佛门盗窃佛法，以佛教口吻伪造佛经，自称佛说，与佛教争夺信众和供养，使人真假难辨，这种“佛外双修”的情形由来已久，在律典上也有记载。

        再说外道六师见盗法计划又泡了汤，觉得从思想信仰上打倒佛教已无可能，不如从肉体上将佛消灭，这已经严重超越了修行人的底线。

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