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        据不完全统计，给佛做过临时侍者的不下十几位，如优波摩、罗陀、弥醯、那伽波罗、郁陀夷、梵摩那、颇求那、婆迦利、跋耆子善宿、舍利弗、罗睺罗、阿难、想要罗刹女的长老比丘等。此外还有非人类的侍者，如旷野鬼为报三尊恩“从村而至村，亲侍等正觉”，雪山神醯魔波低“我当诣村村家家而随佛，承事礼敬供养，从佛闻正法”等等。其中不仅有吓唬佛的，还有不听话的，中途把佛扔下不管，自己跑了的。

        比如佛游摩竭陀国阇斗村，住在草深林密的柰林窟时，侍者弥醯比丘平旦进村乞食，饭后路过金鞞河边，见土地平正，柰林美好，泉水清流冷暖适中，于是就想离开佛，独自在这里禅修。

        弥醯比丘喜欢修习日光三昧，他回到佛前稽首礼足，退后站在一面说：“我今早去阇斗村乞食，发现金鞞河边有个好地方，又有柰林又有清泉，我很喜欢，我现在就想去那里静修！”

        佛说：“弥醯，你知不知道，我身边无人，无有侍者？你暂时等一等，只要有其他比丘来给我做侍者，你就可以去那里静修了！”

        弥醯说：“世尊已经解脱了五阴的生住异灭之苦，不需要再学止观了，可我还未断尽生死，还要修学止观，只想尽快去柰林静处修学，早日断尽生死无常，达到涅槃，我已经急不可耐了！”佛说：“弥醯，你要求断除生死无常，我还能说什么呢，弥醯你去吧，想怎么做就怎么做吧！”

        跟佛在一起即使不得定，也能先开智慧，以后得定了智慧会更大。弥醯不听佛劝执意要走，是没有意识到“比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，未得梵行而有智，得梵行已智增多”的特殊意义。等他来到林中，心中便生起**和嗔害之念，根本坐不安稳，只好回来见佛。

        佛说：“心解脱的条件尚未成熟时，先要学习五法，一要亲近善知识，二要修习禁戒，三要受持正法，四要常行精进，五要修行慧观。然后再修四法，一要修不净观断**，二要修慈心断嗔恚，三要修出入息断乱念，四要修无常想断我慢。如果比丘得知了无常的真相，必然也会得知无我的真相。如果得知了无我的真相，就能在当下心中断尽一切我慢，得到四空定、灭尽定，乃至无为涅槃！”

        四空定也叫四息解脱，简称息，对外界变化已经充耳不闻，所以另译休息。灭尽定简称灭尽，无为涅槃就是在灭尽定中灭尽了心意识活动，解除了由五受阴所形成的我执我见的束缚。四禅九定统称梵行或心解脱，成就了便是梵行已立。

        据说那伽婆罗作侍者时，为走哪条路跟佛闹别扭，佛说要走此路，他说要走彼路，并丢下佛的衣钵离佛而去，结果遭遇劫匪，只得回来接受佛的再教育！

        比丘那伽波罗会占星术，能够预知吉凶，他给佛作侍者时，为了早些休息，竟然装鬼吓唬佛。那时佛住在摩鸠罗山，夜暗闪电下小雨，佛穿上雨衣，出房露地经行。佛与诸大弟子户外经行时，天神也来护持。比如佛住祇园时，夜里天色黑暗，下着小雨，打着闪电。佛告阿难：“你拿着灯用伞盖遮着，跟我出来！”

        阿难跟随佛后来到一处地方，佛忽然面露微笑。阿难问佛：“世尊不会无故发笑，不知世尊为何微笑呢？”

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