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        佛教认为众生都是因缘所生法，意业的染污与清净决定了生死与解脱。意业是谁的业呢？是神识的业。神识不仅主导了众生自己的命运，也参与了世界的创造。假如没有神识的操弄，一切创造活动都是不可想象的。但是，要说一切都是“尊祐”所创造的，佛也不同意。所谓“尊祐”也叫“独一真神”或“宇宙万物的创造者和主宰者”。

        在因缘法中，神识是轮回的主体，每个人的人生都离不开“三魂”的合作，父母的意识与外识三者必不可少。世界文明也是一切众生的精神文明成果。如果说诸神，包括所有的神识，均参与了各种创造活动，这也是真话，不是假话。所以佛陀否定所谓“一切皆是尊祐造”的说法，主要是不承认有一个造物主主宰一切，但是并未否认诸神是创世诸缘之一。

        毋庸讳言，人与神的关系是十分紧密不可分割的。譬如众缘合和而生人，即以识神为主缘，无神即成死胎；凡人出生时都有守护神；五道轮回也有五道之神负责管辖与具体安排；每月三斋日也与上天关注人间有关；世界坏空成住，众生生住异灭，地水火风四神均有参与，名曰僧伽的大风，吹水起沫凝成天宫、大地，以及日月星辰，即是神力的运作；转轮圣王出世时，天匠制造金轮宝，前有四天神引导，为圣王规划宫城，三十三天的第二天子妙匠，按照四天神所画“图纸”，在中夜为圣王修造城郭宫殿；就连日月运行也有无数导日月神，名曰牢行天子，负责超前引导等等。

        大梵天王甚至明言：“我梵天王统千世界，能造万物，是众生父母！”一个“统”字似乎已经说明宇宙秩序确有神力或法力安排控制。

        但这并不等于说神是“我能造化万物而无造我者，我自然有”的造物主。因为“一切世间各随业力现成此世”，众生无不随业出生受报。神也是众生之一，因缘所生，并非无因无缘自然而有。神能创造万物，却不能创造众生、虚空、因果及其本身。在创世活动中，神灵只是众生业力的雇员。好比盖房子的是工匠，雇主另有其人，主宰诸神造物的是业力。四大女神扮演的也是泥瓦匠、水电工的角色。因此，大梵天王的问题不在于说了大话，而是没有意识到自己也是被造者。

        佛以慧眼透视天地，以神足遍游三界，知道天外有天，上帝之外还有上帝，大家既是创造者，也是被创造者。若说上帝创造了人，这个“上帝”便是父母与外识三位一体的因缘。人是父母因缘所生法，若说有造物主，有最高上帝，那就是因缘法，如佛所说“法建立世间”。所谓神力或法力便是因缘法的力量。万事万物无论人类或诸神，无论造与被造，或是自生自灭，无不循着因缘法则运行着。

        天放亮时，有个比丘到榻补河洗浴，浴后上岸，披上一件僧衣等待身干。有位天子身放光明普照河畔，对他说：“年轻是最美好的时光，正该呆在家里好好享乐，你却违背亲俗，悲泣离别出家学道，怎能舍弃眼前的快乐，而追求不现实的利益呢？”比丘说：“我没有舍弃眼前之乐，追求不现实之乐。我现在就是舍弃不现实之乐，而追求眼前之乐呢！”天神说：“此话怎讲？”

        比丘说：“就像佛说的，不合时宜的欲望快乐少苦恼多，利益少难处多。我现在就远离了炽盛的烦恼，每当六根与六尘接触时，一有贪念便能觉知，即刻觉悟现前因缘，不待他生来世，当下一念就到涅槃了，这就叫舍非时乐，得现前乐！”

        天神问：“何为如来所说非时之欲乐少苦多，现法利乐乃至缘自觉知又是何意呢？”比丘说：“我年少出家，对于佛法律仪也说不太透，佛离这不远，就在迦兰陀竹园，你可以去问佛，按照佛说的去做！”

        天神说：“佛的住处有各方天众围绕，我先前不曾问讯，不便贸然造访，你要是能为我先跟佛说一声，我就可以随你去见佛了！”

        比丘答应了，随后就去禀告佛，又怕天神不来，就说：“那位天子说的要是真的，一会儿就该到了，否则就不会来！”天神在近处应声说：“我已经在这了，我已经在这了！”

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