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        佛想：“这位出家人品行正直，不是为了讨好别人，而假意奉承我，频繁来问皆因确实不知，并非故意恼乱，我应当论说戒律，收他为徒！”就说：“你有什么问题就随便问吧，我会为你解说！”

        婆蹉问善恶之道，佛说修行十善，断尽贪嗔痴等十不善法，无论男女，在家出家都能解脱。佛说过：“杀生乃至邪见是名非律，不杀乃至正见是名正律！”

        婆蹉感叹说：“佛法僧的法律是平等的，不论男女都能随流达到涅槃，太奇妙了！”他有意随佛出家，便问：“其他宗教的出家人来这里，请求出家受具足戒，需要多久才可以出家呢？”佛说：“需要四个月见习期，随和尚受持三衣而住在一起，但这只是原则性规定，不一定人人如此。”

        婆蹉请求出家，佛就答应了，嘱告比丘为他授具足戒。他用半个月学完佛法，佛又教他修证止观，成就四禅九定、三明六通。他独一静处专精思惟，修成阿罗汉。看到众多比丘要去供佛，他说：“请你们转达我对世尊的问候，就说我对世尊已经具足供养，大师教弟子所作的，我都做到了，我已经具足奉事，无有不令佛欢悦的了！”

        比丘将他的话向佛转告，佛说：“诸天已经对我说过了，和你们说的一样，如来成就第一知见，也知道婆蹉比丘有这样的功德和能力！”于是，佛为婆蹉比丘说第一记，证明他已经是阿罗汉了。

        还有优陀夷比丘，在拘萨罗国游化至拘槃荼聚落，到毗纽迦旃延氏婆罗门尼庵罗园中时，曾经因为敬法，三次拒绝为慠慢的婆罗门尼说法。直到婆罗门尼脱下名牌皮鞋，去掉蒙头的衣服，从高床上下来坐在矮床上，放下了架子，他才为她说法。说一切苦乐都是从因缘产生的，比如眼见色生眼识，而有苦或乐、或不苦不乐的感受，如果一切感官灭尽，产生觉受的条件不存在了，也就不会再受感觉的摆弄。所以说苦乐是因缘所生的，因缘灭则苦乐灭。

        婆罗门尼一听此言，当即消除了“苦乐自作、他作、自他作、非自非他作”的外道邪见，证得初果，并且归依了佛法。这些例子可以说明，说法也要分对象，佛法不应随便说。在律制“众学法”里，规定了不应说法的情形，譬如人坐我立，人卧我坐，人在座，我不在座，人在高坐，我在下坐，人在前行，我在后行，人在高处经行，我在下处经行，人在道上，我不在道上，不应为之说法。还有不为骑乘人、乘车坐轿人、着木屐人、着鞋人、持杖人、持刀人、持盖人、戴帽人、戴花鬘人、戴宝冠人、裹头人、覆头人说法等等。

        除非具备因病或被王法强制，不能如法坐立等开缘之外，站立者为坐者说法，便触犯了相应的戒规。

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