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        为人说法应该区分情况，佛说：“对于不知欲乐无常、苦、空真相的，不知极端苦行非圣者所为的，不知有一烦恼结不断尽，势必还要转世受胎的，不知求不求内在禅乐者等等，自身不能认清是非取舍，因而既不自夸也不自责的人，可以为之说法。由五欲而产生的快乐是假乐，不是圣贤所追求的真乐。因此不要修行五欲凡夫乐，而应修行四禅圣者乐。

        无益的话不论真假、当面还是背后都不说，有益的能成就人的话则可当面称说。说话要适度，说法要合法，要随顺各国习俗法，不要固执己见说是说非。邪行有诤应舍弃，正道无诤应修习！”夸奖须菩提通过修持无诤法如实自知四圣谛。

        “此行真实空，舍此住止息”，是须菩提称赞无诤功德时所说的偈诵。邪行包括邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智等十种。佛教导徒众舍弃十邪道，修习无诤法。

        佛法是师道是教育，包含了不少教学之道，此处说的属于因材施教。弘法传教要看对象。过去毗婆尸佛称：“今为信受乐听者说，不为触扰无益者说。”梵摩梵志问法时，释尊观察其一向为人正派，想问的都是他想知道的，不是为了找茬制造麻烦的，所以佛为他说甚深妙法。

        一般人好将容易得，便作等闲看。对于某些容易懈怠者，佛也会再三不予说法。比如在祇园时，比丘磨罗迦舅向佛求教，说闻法后独自修定，直至修成四果。

        佛说：“年轻比丘聪明利根出家不久，可以不生懈怠。而你年老体衰，还想听我略说教诫吗？”直到比丘再三表示决心，态度很诚恳时，佛才说：“我现在问你，你随意回答。如果六根未接触六尘，你会对六尘产生欲望与爱念染着吗？”比丘说不会！

        佛说：“很好，见以所见为限度，不取色相是眼睛的限量；闻以所闻为限度，不取声相是耳朵的限量；觉以所觉为限度，不起爱憎是触觉的限量；识以所识为限度，不失正念是意识的限量。只要你心随正念，舍弃根尘识，不住任一边，不因六尘境界好坏，而生起爱憎伤害之念，就可以出苦了！”

        比丘说：“我懂了，世尊，心被六尘所转动，就会忘失正念永离涅槃。心有正念不受三毒染汙，就会渐渐接近般涅槃。世尊之意是，只有远离和灭尽对六尘的贪爱，才可能达到无余涅槃。”佛说：“你是真懂我的意思了！”比丘磨罗迦舅欢喜礼佛，独自静修禅定，终于成为阿罗汉，心得解脱。

        佛在王舍城时，有外道出家人姓婆蹉，常来竹园问佛，也很听话。有一次他问佛：“是否有空为我解答问题？”如是者三问，佛都不语。他说：“我与瞿昙很合得来，现在我有问题要问，你为什么不说话呢？”

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