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        佛说：“这是因为人的根性有利钝之别，所以修道便有精粗之分，又因修道有精粗之分，所以便有解脱快慢之别。”

        就五下分结的概念来说，鬘童子说的并没有错，错的是弄乱了顺序，解错了意思。贪嗔应该放在疑的后边。如佛说：“五下分结谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。”不论过去、现在、未来，只要烦恼藏在心里未断尽，不论是否起现行都是结使。结使是灵魂的命根子，佛称之为无明，也叫余慢、少慢、随眠、性使、我慢系着使，它是潜伏者，最为细微，最难察觉，最难断尽。它与生俱来潜藏于内心深处，而非现行烦恼才是结使，亦非现世无明才是无明。十二因缘以无明为前世因，就是由无明的潜在性决定的。阿罗汉断我慢，也是断这个潜在的烦恼根。

        佛说“次第无明断而明生”，断无明要循序渐进。先断浅表无明，由表及里由少到多直至根除。所以断无明从初学佛便开始了，只是所断多少不同，断得少证初果，依次多断些，便是二三果，四果明确断痴，是最后根除无明，不应解为最后才断无明。

        是否心解脱不能看表面。佛说有供养或无人冒犯时，善语恭顺不算数，“彼比丘若不得是，还不善语恭顺，成就不善语恭顺法。”衣食足而知礼仪，顺心时表现好，甚至自我感觉已证果，一遇逆境不满意便起烦恼，那都不是真修养。所以要修行“五言道”克服五下分结，昼夜增长善法而不衰退，就容易证得三四果。

        鬘童子受佛呵责后独坐静处，不禁心生嗔念，有了舍佛而去之意，心想：“世间有常，乃至如来亦非终亦非不终等问题，世尊全都搁置，不作彻底解说。我对世尊的作法不喜欢，不接受不认可。如果佛为我解答，确定说世界是永恒的，是有边的，命即是身，如来死后有，唯有这种说法是真理，其余说法是妄言，我就继续跟他学梵行。否则我会质问他，然后离他而去！”

        傍晚，鬘童子结束午修便去见佛，他说：“世尊对这些问题，所谓世间有常或无常，有底或无底；命即是身，命异身异；如来终或不终，亦终亦不终，亦非终亦非不终等等，通通不作解说，对此我不能认同。如果世尊知道答案，就该告诉我答案，若不知道答案，也应该实话实说，直接就说不知道！”

        佛问鬘童子：“我当初可曾对你说过‘世间有常乃至如来亦非终亦非不终，你来跟我学梵行’吗？你当初可曾向我说过‘若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行’吗？”

        鬘童子说没有！佛说：“我从未向你说过，你也从未向我说过，你这愚人何故妄言诬谤我呢？”鬘童子受佛呵责，低头不语。

        佛对比丘们说：“如果有愚人盘算说‘若世尊不为我说这些问题都是真谛，其余皆是妄言，我就不随世尊学梵行！’那么他就不知道，这些问题是至死也搞不清楚的。譬如愚人身中毒箭，不许医生拔箭救治，却执意弄清射箭人的姓名、出生、长相、民族、何方人氏，弓与弓扎、弓弦是何种材质、颜色，箭簳、箭缠、箭羽、箭头是何种材质造型，以及箭镝制造者的自然情况等等，对这些无关紧要的琐事纠缠不休，不等他弄清楚，便会毒发身亡了！”

        曾经有位梵天神名叫赤马，来到祇园顶礼佛足，退坐一面，说：“世尊，真有人能走到世界边上，达到不生不老不死吗？”

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