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        佛说：“心无嗔恚的人怎么会有恼怒呢，调伏嗔恚是正确的生活方式，心灵得到正确解脱的智者是没有嗔恚的。用恼怒对付发怒者是令人厌恶的。以不怒对付发怒者，在克敌制胜上要比发怒好得多！”小婆罗门闻法悔过，作礼而去。

        佛住东园鹿子母讲堂时，傍晚从禅定起身，走到讲堂东侧的荫凉中露地经行。有一个恶语种姓的婆罗门，跟在佛后不停骂佛。佛默默地经行完毕，停住脚步。婆罗门说：“瞿昙服了吗？”佛说：“赢了的人会更增加怨恨，输了的人也会睡卧不安。舍弃输赢之心才会睡得安稳。”婆罗门闻法羞愧，悔过而去。

        清晨，佛从鹿子母堂出发，入舍卫城乞食。有一个恶语种姓的婆罗门一边骂佛，一边抓起一把土向佛扬去，刚巧被一阵逆风吹了自己一身。

        佛说：“如果一个人心里干净，没有嗔恨，不系疙瘩不染污，你骂他就等于骂自己。就像顶风往别人身上扬土，反而会弄脏自己一样！”

        婆罗门说：“我错了，瞿昙，我像个傻瓜一样不识好歹，怎能当着你的面破口大骂呢！”悔过之后从来路上走了。

        佛在拘萨罗国人间游化时，来到频头城北申恕林中。城中的婆罗门长者都来看佛。佛不问自说地告诉他们：“那种五欲六意贪着六尘，肆行非法的比丘，不应受到礼敬供养！”

        佛游婆奇瘦住在鼍山恐怖林中鹿野园时，舍利弗说：“无量罪恶与不善法都是从欲念产生的，欲念我们称之为污秽。有的人内心有污秽，自己却不知道，这种人在众人中是最下贱的。有的想‘我所犯戒，不要让他人知我犯戒！’有的想‘我所犯戒要让别人在隐蔽处责问，不要当众责问我犯戒！’有的想‘我所犯戒要让比我强的人责问，不要让不如我的人责问我犯戒！’有的想‘要让我坐在佛前问佛法，为诸比丘说法，不要让其他比丘坐在佛前问法，为诸比丘说法！’有的想‘诸比丘进入室内时，要让我走在前面，诸比丘跟随我进入室内，不要让其他比丘领头入内！’有的想‘诸比丘进入室内之后，要让我坐在最上座，得第一座、第一水，第一食，不要让其他比丘领先于我！’有的想‘诸比丘受食完毕收起餐具，行过洗漱水之后，要让我为居士们说法，不要让其他比丘为居士说法！’有的想‘居士们来到僧众园中时，要让我与他们会晤座谈，不要让其他比丘与居士会晤座谈！’有的想‘要让我受到王者、大臣、梵志、居士，以及国民的赏识与看重，不要让其他比丘受到赏识与看重！’有的想‘要让我受到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私的敬重，不要让其他比丘受到四众的敬重！’有的想‘要让我得到衣被、饮食、床褥、汤药，以及生活用品，不要让其他比丘得到这些供养！’一旦看见别人占了先，得了好处，便会心生恶念。那些欲望与恶念，都不是善法或善业！”

        在列举了以上11种不良现象后，舍利弗对比丘们说：“这样的比丘不是真沙门，却自以为是沙门，没有智慧却自以为有智慧，没有正智慧自以为有正智慧，没有正念自以为有正念，不清净自以为清净。犹如装满大粪的铜钵，盖上盖子以后，众人以为美食都想品尝，把它想得很干净。揭开盖子一看都想吐，越想越肮脏。要知道这样的人不能亲近，不要恭敬礼拜承事受教，否则便会长受无益之苦！”

        认识任何事物都需要一个过程。佛教草创初期，人们不是称呼佛为大沙门，就是沙门瞿昙、沙门释种等等，没有人称呼佛是佛，或者如来、善逝、世尊。后期实至名归，人们认可佛教是佛教了，才以十号之一称呼释尊。早期佛教尚不被人理解时，佛所到之处，迎接他的并不都是鲜花和笑脸。因为在常人眼里，佛只不过是无数修道者中的，一个姓瞿昙的沙门而已，所以才有辱佛之事。虽然佛能做到与世无争，也教人无诤，但是徒弟们又在祇园中吵了起来。

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