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        后来，有些居士请比丘教授诵经，比丘说：“你们有些居士嫌我们发音不正，不跟我们学，你们再来也是白来！”居士说：“大德，我不毁谤佛法，不求其他福田，岂可因为别人有错，而不教我呢？”还有沙弥也想请比丘教授诵经，比丘们说：“等你受了具足戒，才能教你！”沙弥说：“我们出家人理应读诵经句，为什么要等受了具足戒，才能教授呢？”比丘们便就此事问佛。

        佛说：“从今以后，听许比丘教授未受具足戒者诵经，但是不得在一起同时诵经。在一起同时诵经者堕罪。应该事先说明：‘等我读诵完毕，然后你再读诵。’”

        这条戒律，包含在大戒“波逸提法”中。如《四分律》称：“若比丘与未受具戒人同诵者，波逸提。不犯者，我说竟，汝说。”

        《五分律》称：“若比丘教未受具足人经，并诵者波逸提。并诵者，俱时诵。先应教言：‘待我语竟，然后诵。’”

        《大众律》记述制戒缘起为“一婆罗门…往旷野精舍欲求出家，见比丘教诸童子学诵，如似童子在学堂中受诵之声…亦复不知何者是师，谁是弟子。彼人见已生不敬信心…不复出家。”故佛结戒称：“若比丘教未受具戒人说句法，波夜提。句法者，若句味字句味字共诵。”

        《十诵律》记述制戒缘起为“阿罗毗国比丘于寺内，以句法教未受具戒人…似婆罗门读围陀经时。”故佛结戒称：“若比丘以阐陀偈句教未受具戒人者，波逸提。法者，佛所说、弟子所说、天所说、仙人所说、化人所说，显示布施、持戒、生天、泥洹。”

        《根有律》称：“若复苾刍与未近圆人同句读诵，教授法者，波逸底迦。言法者，谓佛及声闻所说之法。”

        南传《律藏》称：“任何比丘，令未受具戒者逐句同诵法者，波逸提。”

        根据这些规定，比丘或比丘尼教授未受大戒人诵经时，教授者和学习者分开读诵，不要“并诵、共诵、俱时诵”，就不会有不和谐音了，这是佛制此戒的用意所在。

        部派时期辗转流变，出现了所谓“毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻”的杂音，又经过末法时期曲解讹传，不“共诵”也被讹为不“共视”，于是又有了所谓“俗人不能看律”的伪律。凡此种种皆是非律言律，并不是佛制圣戒的本意。

        佛说过，比丘是众生的善知识，对于一切父母和知近的亲友，“尽当以四事教令知法”，教他们敬佛、求法、供养僧，“复当劝助使行贤圣法律”，这第四条就是鼓励和扶助俗人学戒的。

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