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        质多罗居士悟性高，口才好，经常与比丘说法论道。思想境界或高度决定眼界或态度，如佛说王童子耆婆先那被爱欲所障，无法理解大地的无欲，就像山下人看不见山上人所见美景一样。站在大梵天可以俯瞰苍穹，站在三界顶十方都是虚空。这就是见地，是思想觉悟的层次。

        一次，质多罗向上座比丘们请教：“世间人所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，这些不同的见解以何为根本，因何而产生而演变呢？”

        上座们默然不答，如此三问三默然。下座比丘梨犀达多对上座们说：“诸位尊者，我想回答这位长者所问！”上座们说：“善于回答的话，你就回答吧！”

        佛门讲究礼仪，如有长老在场，比丘言行须谨慎，不宜乱说乱动，表现出傲态。如律典称：“不咨问诸长老比丘而语法问答，忽然立起讲话，于僧伽中示语傲慢！”因此，想要发言先请示，长老允许再发言。

        长者即问梨犀达多，梨犀达多说：“凡是世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，所有这些见解，都是以‘身见’为根本，围绕身见而产生而演变的！”长者问：“何为身见呢？”

        梨犀达多说：“不懂佛法的愚痴凡夫，见色是我，或色是我所有的，色中有我或我中有色，见受想行识是我，或我所有的，我中有受乃至有识，或受想行识中有我，这就叫做身见！”

        长者问：“如何破除身见呢？”梨犀达多说：“多闻佛法的圣弟子，不见色受想行识是我，或我所有的，不见我中有色受想行识，或色受想行识中有我，这样就可以说是无身见了！”

        长者问：“尊者的父亲怎么称呼，你是哪里生人？”梨犀达多说：“我生在后方长者家！”长者说：“我父亲与尊者的父亲原先就是好朋友！”梨犀达多说：“正是这样！”长者说：“尊者要是能住在这片庵罗林中，我会毕生供养衣服、饮食和汤药！”梨犀达多默然受请，由于坐受供养形成障碍，很久不去看佛闻法。相比之下，摩诃迦比丘就比梨犀达多略胜一筹。

        一次，质多罗请上座比丘吃饭，饭后拿一矮凳坐在面前听法，最后送上座们返回精舍。上座们饱食乳品与蜂蜜，在晚春的天气里徒步，感觉很是闷热。下座比丘摩诃迦说：“今日太热，我想为大家呼风唤雨行吗？”上座们说：“你能那样做很好！”摩诃迦于是入定施法，应时天起薄云，细雨微下，凉风习习！

        在神迹背后往往有神灵相助，如阿罗汉尸婆罗领五百比丘，想在灵鹫山东、广普山西等两处背离城市的山林夏坐。释提桓因感知尸婆罗心中所念，就在山中化作佛塔、园林果树、浴池，还有高台、大小床座、绳床各五百，供养天然甘露。

        夏坐后，尸婆罗领着僧众去舍卫城见佛。路上天气炎热，众人汗流浃背。尸婆罗想，要是能来点云雨，积水成池洗个澡，再喝点饮料那就太好了！甫生此念，即有大云细雨浴池，还有毘沙门天王所差遣的四非人送来甘露汁！

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