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        佛教人随缘修行福业，为自他造福，尼揵子却想挖佛的墙脚。他来到舍卫城东不远处的庵罗村，这里是迦尸国领地，当地有位质多罗长者，是佛亲收亲证的佛教居士，原是摩师山城人，此城距离舍卫城1200里，以前至舍卫城时，闻比丘说法证初果，是王舍城著名小气鬼跋提长者的内兄。

        佛游化此地，住在村外庵罗林精舍时，尼揵子与五百眷属就住在庵罗林中，闻知本门弟子多有归依佛门者，很是不爽，他想把质多罗“策反”过来作为回应。

        据说尼揵子本名筏驮摩那，生于吠舍离城外的岗陀罗摩，父为国君，母为王妃姓若提，尼揵陀意为无系，故称尼揵陀若提子或尼揵亲子。其与父母都是巴湿伐那陀的信徒，13岁父母双亡，30岁散尽财宝后出家，苦行一年零一月后完全裸行，以手掌受食。苦行第13年“以蹲姿证悟”，自称：“我是一切智一切见人，尽知无余，若行若住坐卧觉悟无余，智常现在前”，主张“今此众生所受苦乐皆因本作，皆因合会，皆因为命，皆因为见，皆因尊祐所造”，被信徒尊称为耆那，意为胜者、大雄、梵，意为完全者或佛陀。布道区域与佛教大体相当，72岁逝于波婆城。其传记主要见于《圣行经》和《行支经》的后半部。阐述其教义的论书主要有《谛义证得经》。

        佛在王舍城毗富罗山时，山上有许多尼揵弟子遵照师训：“宿命之业，行苦行故悉能吐之，身业不作断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽，业永尽故众苦永尽，苦永尽故究竟苦边！”强迫自己长期不坐不卧，举手指日，或蹲着练功，或翘足而立。他们也有道行和悟处，只是无法与佛的正觉媲美。

        佛说：“你们为什么常立不坐，受这样的苦呢？”尼揵弟子说：“我们尊师尼揵亲子教导我们：‘汝若宿命有不善业，因此苦行故必当得尽！’业尽了苦就尽了，苦尽了业就尽了，苦业消尽时就达到涅槃了！”

        佛说：“若照尼揵子的说法，他的前世便是大恶人，今生才会受如此大苦，和你们这些徒子徒孙是一样的！”

        当时许多外道深受尼揵子等人的极端宿命论影响，认为今生所受苦乐，都是前世造业所致，都是由四大合会所形成，随四大断灭而断灭，都是命中注定，都由知见产生，都是神明所造。只有严酷的苦行才能消除前业，不造新业就能脱苦。

        佛不赞成这种“一切都是”的极端论调，反对用苦行消除宿业的说法。认为业既有苦报业，也有乐报业；既有现报业，也有后报业；既有受报因缘尚未具足的不熟报业，也有熟报业；有轮回业，也有解脱业。

        不会因为苦行，而转苦报业为乐报，转乐报业为苦报，乃至转熟报业为异熟报，隔一生或数生受报。若真是宿业现报，即便破了无明，后有之苦可免，现世身苦犹不可免。自讨苦吃更与宿业无关！

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