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        佛灭后230多年，约公元前252年，到了阿育王时代。先是养孔雀出身的月护王于华氏城建立了孔雀王朝，阿育王是他的第三世孙，起初不信佛法且加以破坏，后来看重佛教的辅政作用，于是倚重并扶植优波离系僧团，比如安排王弟及王子、王女、女婿，依西南部优禅尼的优波离系第五代弟子帝须出家，以东部华氏城鸡园寺的大天比丘为王长子摩哂陀的十戒戒师。

        据说大天是摩偷罗国的富二代，其父在国外经商长久不归，****将其父杀害，最后私奔到波吒梨城，也就是后来的华氏城。有一天，在摩偷罗认识的一位阿罗汉比丘登门乞食，大天害怕败露就把他杀了。后来怀疑其母又有外遇，又把母亲杀了。大天犯了弑父、弑母、杀阿罗汉三大重罪，经常做噩梦，害怕遭报应，就投奔华氏城鸡园寺出家。因为他能说会道，不久就成了满城归依的名师，朝廷也多次召他进宫说法。

        大天触犯的是五逆重罪，本来是没有资格出家授戒的，更无缘修成正果，却自诩诸漏已尽，是阿罗汉，但却漏精、作恶梦，梦里叫苦，他还随便给别人作证，说某某是初果乃至四果，以此自抬身价招揽信徒，引起弟子们的质疑。

        当时寺中的上座长老均已离世，轮到大天为比丘说戒，他就趁机抛出了五项教义，为自己进行辩护，妄言漏尽阿罗汉还有漏精、无知、疑惑、易受诱惑，以及不经他人授记，便不自知是阿罗汉，不常念“苦哉”，圣道就会中断等烦恼。由此引起彻夜诤论。直到天明，臣民都来劝解，仍然不能平息。

        阿育王亲自出面，依照大天所谓“戒经中说，若欲灭诤依多人语”的意见，召集二部僧行黑白筹，以双方所执“皆为佛说，好乐不同，不得共处”为由，采取令双方分住两棚，压伏少数服从多数，不服即杀的错误作法，非但没有平息僧诤，反而促成了对立的两派。

        反对派多为法师系的上座长老约有百人，是保佛派但人少势孤，史称上座部。律师系比丘支持大天者多达万人人多势众，史称大众部。从十事罪到五恶见，肇事者都是律师系僧，主持正义者都是法师系僧，二次结集时法师系获得胜利。

        但是这次不同了，律师系有王权庇护。法师们见矛盾不可调和，就想沿着恒河逆流而上，西归摩偷罗。阿育王竟用破船运载众僧，想使僧众溺死在中流。幸存者被迫远投罽宾的摩阐提僧团，并拒绝了阿育王的挽回之请。阿育王便在罽宾为之修建僧院以示怀柔。这场原本平常的鸡园法会，只因意见不合，当场指责，引发僧诤，竟在阿育王的强权干预下，最终以“维护佛教”的名义大开杀戒，酿成了两派分裂的严重恶果，使佛教从此拐入了持续分裂的部派时期。

        据说大天死于鸡园寺，最终是泼了狗粪才烧成灰烬的。而在阿育王长子摩哂陀开创的南传佛教中，大天即摩诃提婆则被洗白，阿育王杀僧也被开脱为“臣专辄枉杀众僧”，五恶见事被笼统说为“外道附佛”事件，矫称阿育王大兴佛教，每日供养六万僧，有六万外道也投归佛门混饭吃并以外道法教人。阿育王指派大臣强迫僧众一同参加说戒，对不顺从者予以斩杀云云，与北传论典所记出入较大。

        后来，阿育王请出退隐的帝须律师，也就是后世所谓的分别说部长老，重回由僧团开会议决僧事、纷争、犯戒等僧团内部事务的正确轨道，组织新兴的大众部六万僧，从中选出千比丘，在华氏城举行了以律师系为主的第三次结集。用时九个月，将杂藏从母经中分离出来，形成小部，五部皆分品诵。《善见律毗婆沙》称这次结集为“阿育王第三集法藏”或“于波咤利弗国集第三毗尼藏”。

        帝须作了名为《论事》的演说，但并未清算大天，因而在重新结集三藏后，阿育王派出数支弘法团奔赴各地，大天也成了弘法天使之一。王长子摩哂陀将这次结集的成果传入锡兰岛，因为他是锡兰佛教的开祖和优波离系上座部的代表，所以南传佛教也被称为上座部佛教，属于律师系上座部。

        公元410年，巴利语系佛教学者，北印度菩提伽耶人佛音(觉音)遵师命赴锡兰求法，并将已被锡兰僧徒译为僧伽罗语(梵语的派生语，斯里兰卡国语)的三藏经及注释重新改写成巴利文，且详加疏解，辑成十九部。被南传佛教奉为“最早”圣典的巴利三藏即由此而来。

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