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        “其二，理是事物的规律。规律需要有事物为载体，但却不依事物的存在而存在。比如音律、数学等，无论有没有宇宙万物，都存在于某一特定的所在，此所在没有空间、没有时间，乃是纯粹的理。所谓灵机一动、如有神助，便是接通了此处的理，得以窥见一斑。”

        “其三，理是伦理道德的基本准则。理为太极，是天地万物之理的总体，太极只是一个理字。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。这一点在佛家里面经常提到，人人皆有佛性，一花一世界，一叶一菩提便是明证。”

        “其四，理在人身上就是人性。气是理气论体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。就象刚才我提到的外在究竟便是气，而内在究竟便是理，气可以千变万化，但是离不开理的制约。”

        理气论体系的根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让政治走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。

        苏轼等人热衷于政事，但颇不得志，只道是奸臣当道，自己怀才不遇，如今听了理气论才渐渐意识到，或许是自己想偏了，对于理并未研究通透，致使不能左右逢源，被官家所喜。与其相反，沈括、沈方父子却屡获圣恩，便是沈方做了那么多有违世情公议之事，到最后还是安然无忧，成为当朝附马。除了沈家对大周朝廷的贡献之外，沈方将理气论灵活运用，将事情办得通透也是原因之一。

        沈方用理气论将儒学进行了全新的解释，为天地君亲师、仁义礼智信找到了理学上的依据。千百年来，人们只是学习圣学，从来没有认真思索过圣人为何会这么说，只在《大学》中由曾参阐明了儒学八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。而曾参对格物并未作更多的阐述，后人只道是研究万事万物，却没曾想到，格的是气，得的却是理。

        沈方侃侃而言，苏八娘、苏迈年幼，只能听个热闹，但其他人浸淫圣学多年，如今被沈方用外力打烂，又重新组织在一起，顿时有一种豁然开朗之感。以苏轼为首，看着沈方滔滔不绝地讲述理气论的运用，都有一种目眩神迷之感。仿佛他们一直生活在房屋之内，沈方帮他们捅破了窗户纸，他们本来还嫌沈方搞破坏添乱，定睛一看，原来窗户之外，乃是更加宽广的世界。

        《庄子齐物论》中有“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”的说法，自古以来对于无法掌握现象，古人多归之于鬼神之说，统治者以天之骄子的身份替天行道，统领万域万民。而沈方从物质世界到精神世界，从每个个体最基本的细胞、最微小的原子分子，到构成整个社会的国家机器，到整个地球几千年的发展及文明，再到无尽历史长河中无限远大的宇宙，全部用理气论体系解释地清清楚楚，而没有说什么“存而不论”的掩耳盗铃之语。沈方肯定不是圣人，但是他却道出了每一个普通人都能达到的境界，他所讲的理学能让每个人都活得明明白白，从根本上认识到“人欲”的缺陷和无聊，从而自觉地守住天理。

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