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        宁昭同认识这个姑娘，院内辩论队的二辩扛把子，以辩风攻击性强出名。

        “我赞成理论应该具有人文关怀，但我们在千年以后看问题，必定站在历史的角度，也只有历史的角度。所以，你的指责在我看来，是以古非今，”韩非神色不动，咬字很清晰，“另外，在你那里‘民主’是先入为主的预设。先秦没有民主文化，从这个角度进行批判，我认为有失偏颇，合理性也很可疑。”

        这话一出就有更多人反驳他了。

        “我承认我们只有历史的角度，但批判不是绝不是只有感同身受这一种模式。如果这样，在你看来，一个男性做女性主义批判是不是很尴尬……”

        “先秦没有民主文化，但存在朴素的民主意识是显而易见的。而且当时儒家是显学，不论从一种‘恻隐之心’的普世道德来推理，还是认为儒家的影响力让善待民众已经成为一种主流意识形态，我觉得大部分人都是赞成安居乐业的仁政的……”

        “是啊，就算没有写进宪法的民主，但儒家的影响力会给君主形成道德压力的啊，你不能因为在封建时代就忽略道德压力吧……”

        “战国要差一点，春秋和春秋之前大家还是非常看重贵族颜面的……”

        宁昭同撑着脸听得津津有味，跑题了也不准备拉一下。

        韩非全部听完，等没人说话了，才一一提出自己的反驳意见，语速不快：“我希望诸位不要忽视一个问题，战国末期的君主集权已经到了比较高的水平，即便成因是值得讨论的。集权的君主当然会受到道德压力，但道德压力缺乏稳定性，在实质意义上君主一样具有一票否决的权力……”

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