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        守城大臣禹舍通宵预备美食，翌日迎请佛僧供食完毕，另取小座坐下听法。

        佛说：“你们这里现在是贤人智者所居，有很多持戒者净修梵行，善神们都很欢喜！”随后说偈祝愿：“可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。”说对于应该恭敬的人知道恭敬，对于应该兴办的事业知道兴办，博施兼爱有慈悲心，如此不仅为诸天所称道，而且还会经常有好事，不会有坏事，说完起身离去。信众围绕佛走出城门，送佛送了很远才回去。

        出了巴陵弗城，佛来到城北四十里的恒河岸边。当时河水与堤岸齐平，很多乌鸦落在岸上饮水。找船过河者很多，有乘大船大筏子的，也有自作桴囊，坐河漂子的。佛与圣众忽然到达彼岸。

        这种一想即至的神足，如屈伸臂顷，也叫心神足。所谓“心得自在，从心也，心神足得自在，心所念法即得自在！”定力高深时都有心想事成的能力。

        佛观察其中的寓意，说道：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃！”

        升仙一语出自北宋道士林灵素的意见。据宋代赵与时写的《林灵素传》称，林某“家世寒微，从赵升道人游，乞食诸寺僧多厌之，与僧慧世抗言相欧，辨于官！”说他本来是个道士，经常去佛寺里吃饭，僧人讨厌他，还与一个名叫慧世的僧人打了起来，惊动了官府，从此与佛教结下了梁子，后来得到宋徽宗的宠幸赐名灵素，便建议朝廷迫使佛教改用道教名号，如将佛刹改称宫观，释迦改称天尊，菩萨改称大士，罗汉改称尊者，和尚改称德士，皆留须发，顶冠执简。

        徽宗下诏称：“胡教虽不可废，而犹为中国礼义之害，故不可不革！”说佛教虽然不可废除，但对于崇尚“礼义廉耻，国之四维”的中国文化也是有害的，所以不能不改一改。包括改佛为大觉金仙，着天尊服饰，称姓氏，僧录司改作德士司，改比丘尼为女德士等等。这些改革暗合了释尊“随国俗法；应随王法”的遗训，客观上促进了佛教在本土的传播。而后道家也有佛化改革，提出了“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”的三教融合的主张。

        佛教传入中国后在相当长的时期里，信佛者主要是胡人，故称佛教为胡教。胡人是中国古代对北方和西方各族的泛称。佛自比为航海大船上的导师，佛法是过河的大桥，八正道是满载人天信众达到涅槃终点的大车。海河代表生死。人与天神除“八不闻”者以外，都是可度之人。

        佛与圣众飞渡彼岸以后，大臣禹舍将佛出城之门命名为“瞿昙门”，佛渡河之处命名为“瞿昙河”，过了河就是跋耆国了。

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