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        初受记菩萨不会是斯陀含，为什么呢？因为二果名为一来，给他转世为人的指标只有一次，只能用在未来下生成佛时。菩萨也不会是阿罗汉或阿那含。因为阿罗汉已得无生不会转世，阿那含不来人间受生死，二者均不会再来人间出世成佛。

        初受记菩萨不会低于初果向，可以即身证初果。初果名为得度，菩萨是得度者，故行菩萨道不会退转。菩萨的任务不是度人，而是通过“六度”积累成佛的功德福报。度人是成佛以后的任务。

        弥勒菩萨是在首次结集前往生兜率天为天子的。菩萨“以三事胜于前生兜率哆天者，天寿、天色、天誉！”生天以后天寿最长，形象最好，威德福祐最大，神通智慧最高，胜过天神中的前辈。因而广受天神赞誉，称叹祂“甚奇甚特，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”

        因为具有大如意足，也叫心自在如意足，能随心所欲心想事成；有大威德，具备令人敬畏的威信与德能；有大福祐，能得到比他人优越的幸福和保佑；有大威神，拥有神圣不可侵犯的威严，所以特别与众不同，令其他天神惊羡不已！

        前文说过，人间四百岁是兜率陀天一日一夜，兜率陀天天寿四千岁。按此推算，弥勒比丘从辞世时起，人间经过5.76亿年，才会在兜率天寿终，依次上升至他化天，天寿尽了再依次返回兜率天，天寿尽了再来人间，随世寿若干年行菩萨道，这样一个来回名为一往来。

        如释尊七来人间，前六次都是在人间作转轮王，今生是第七次，舍弃王位出家成佛。如此七返人间，天寿约合人寿254亿1600万年。届时还要取决于五种观察，只有时寿、国土、地方、家系、母亲都合适，方可出世成佛。

        如来出世不能以常时常情推算。如毗婆尸佛与接班的尸弃佛相隔六十劫，毗舍婆佛与本贤劫接班的拘留孙佛相隔三十劫，释尊与弥勒佛也要相隔三十劫。

        在人间，常有非人鬼神化作人形出没，如佛世时，魔王即曾屡屡化作青年扰乱佛教。帝释也曾化身帮助佛教。所以菩萨以天神身显化人间，不受七来所限。

        经中常说，佛或天神“如力士屈伸臂顷”从某处隐没，现身于某处。佛也自称“以精进定力在所能现”，随处显现意生身现身说法，这与“分身千百亿”的幻术不同。

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