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        肮脏丑恶、沉重堕落、混乱败坏与黑暗是浊的含义。一个时代如果五浊俱全，就叫五浊恶世。从整个人类社会的劫运来看，人寿是随着人心变坏而减少的，减至五百岁时，众生身口意三毒俱全，便进入了五浊时代。上从人寿五百岁开始，减至未来人寿十岁，然后再增加至五百岁，都处在五浊恶世期间。

        释尊出生于五浊恶世，为根机成熟者说法，能接受者都是利根，所以当时闻法开悟者数不胜数。尽管如此，从佛灭之年开始，正法就逐渐衰落了，每过一百多年一大变，每变一次就衰落一次。譬如“十事罪”导致的二次结集，“五恶见”导致的三次结集与部派分裂，以及沸沙灭佛事变等等，便都处在百年变局的时间节点上。

        佛接着对大迦叶说道：“正法不会毁于自然灾害。当有邪恶众生出世时，为了名利，炮制伪佛经颠倒黑白，将非正法律说成是正法律，是正法律说成不是正法律，四众弟子受其误导，对于佛、佛法、圣戒、随顺缘起法的教授，以及对于佛所称赞的同修梵行者，不再恭敬、尊重、供养和虚心学习，却又附佛谋生，有了这样五种因缘，佛法便会沉没。反之，如果四众弟子对于上述五个方面，能够恭敬、尊重、供养和虚心学习，紧紧依靠而不背离，佛法就不会被沉没、被遗忘、被消减。不过，正法不会像大海翻船那样，满船珍宝顿时沉没，而需要渐渐消退！”

        所谓正法灭说的就是涅槃法的消亡，譬如让涅槃者重生、再来，涅槃从境界到理论就被颠覆了，正法也就消亡了。佛说过，那些将非法说成是正法，将正法说成是非法的人，是诽谤如来者；将非法说成是非法，将真法说成是真法的人，是不诽谤如来者。因此，是非法就应该说是非法，是正法就应该说是正法。

        佛说有两种人获福无量，所谓该称赞者便称赞，不该称赞者便不称赞；还有两种人受罪无量，所谓可称赞者反而诽谤，不应称赞者反而称赞，不要学这种人！

        兴像法灭正法者都是钝根人，佛称之为恶众生。他们“五根愚暗亦不速疾，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓钝根；失于正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴，是钝根！”

        钝根人归依释尊，自称释子，反求他佛他力救度，就是对本师的不相信和大不敬。钝根人背弃了《阿含经》，也就背弃了因缘法与四圣谛，就是藐视和不听从佛教。钝根人贬低阿罗汉和声闻戒，就是藐视佛所称赞的梵行人。而利根人则是极其聪慧者，是能信守正法者。利根者越多，正法住世就会越久。

        佛对大迦叶说：“你年纪大了，不要还当是年轻的时候。粪扫衣太重了，不如我的衣服轻软，你可以住在比丘众中，穿居士布施的坏色轻衣！”

        大迦叶毕生乐居空闲，独处远离，佛曾勉励他常住空闲处，做阿练若行者，称叹那些坚持粪扫衣，乃至自身作证的梵行人。如今上了年纪，佛劝他回僧团养老，可他不愿放弃苦行僧的生活，说：“我长期修习、赞叹阿练若，穿着粪扫衣去乞食已经习惯了！”

        佛说：“你看这样做有哪些意义呢？”迦叶说：“我看有两种意义，既可以在现世快乐安住，又可以为将来众生作大明灯。未来众生会这样想：‘过去上座比丘有六神通，出家日子久，梵行很纯熟，为世尊所称叹，为智慧梵行者所信奉。他们长夜修习和赞叹阿练若，穿着粪扫衣而行乞食，赞叹粪扫衣与乞食法！’闻法者能够因此产生清净心，欢喜随喜，就都能得到长久的安乐和利益了！”

        佛说：“好啊好啊，你能以身作则，长夜利益安乐众生。如果有诋毁头陀法者，那就是诋毁我，有称叹头陀法者，那就是称叹我。因为头陀法是我所称叹的。因此，修行阿练若者，应当称叹阿练若的好处，穿着粪扫衣而行乞食者，应当称叹粪扫衣与乞食法的利益！”

        迦叶说：“将来会有比丘不再坐禅苦修，身体柔软发胖，贪图好衣好食，还会说：‘过去佛在世时，比丘们也受宴请，受人衣食供养，我们为何不效法古代圣人呢？’由于比丘贪图衣食享乐而还俗，使古圣先贤不再有威严与神圣感，四部众渐渐减少，如来佛寺也将毁坏，佛教经法随之凋零。到那时，众生失去精神信仰，人类寿命也会随减，死后皆堕三恶趣。就像今天多修善福者，死后都会生天，将来世界多造罪孽者死后尽入地狱！”佛从正法说到像法，接下来还要说到末法。

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