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        佛只接受了山谷。鬼问：“不知佛还有何教令？”

        佛说：“你现在舍弃本来形像，穿上三法衣作沙门，入拔祇城到处宣说：‘如来出世了，已经度了那优罗，降伏了毗沙鬼，你们可以去见佛受教了！’”

        毗沙鬼当即化作沙门，入城宣说佛教。善觉长者闻讯大喜，与无数人见佛闻法证初果，归命三尊，受了五戒，欢欢喜喜地请佛到家吃饭。饭后，长者对佛说：“世尊，若四部众需要衣被、饮食、床座卧具、医药，就让他们都到我家来取吧！”

        佛说：“就如你说的，长者，就按你说的办！”佛为他说微妙法后，从座起身来到门外，如屈伸臂顷即从拔祇国消失不见，回到祇洹精舍。

        佛的一生游化人天列国，弟子中常有天王人主来谈国事天事，境界壮阔超凡，对待信众，上至白发老翁下至孩童，始终一视同仁，平易近人。“一人不度，吾终不舍”，这是佛门的广大情怀。

        毘舍离城是六师游化的重镇，他们与佛同为沙门体系，深感沙门瞿昙赢得了民心，自己受到冷落无人供养。尽管多次与佛斗法失败，六师们还是不甘心，又谋划着要找佛辩论。不兰迦叶说：“有些沙门婆罗门听不进别人的论点，于是转而责难别人：‘这不是沙门婆罗门应有的说法！’同样，这位瞿昙沙门不听人言，反而责难别人，我们与他辩论能有什么便宜呢？”

        阿夷湍、瞿耶楼和波休迦栴都主张以无报应、无因缘论降伏瞿昙。先比卢持则说：“无有言语亦无言语之报，唯有默然最快乐！”

        尼揵子抢白说：“言语和言语之报是有的，沙门瞿昙也是人，我们也是人，他知道的我们也知道，他有神足我们也有神足，他若显神足，我们就加倍超过他，别被他屈服，假设他不接受我等论点，那就是他的错。人民知道了就不会再供养他，我们就能得到供养了！”

        输卢比丘尼听说六师想找佛的麻烦，就以神足力飞到他们头上，凌空俯视说：“我的尊师无与伦比，我是他的弟子名叫输卢尼。假设你们够层次，那就与我辩论吧，我会有问必答，不用找我的尊师，本来不必佛出面。我是一个比丘尼，现在就能降伏你们！”六师无颜面对一介神尼，哪有勇气与其大师辩论，只好灰溜溜地出城去了。佛听说后称赞说：“输卢尼是我声闻中第一能降伏外道的比丘尼！”

        外道六师至死不肯承认佛教的合理性，反倒不如普通人，比如毗罗先等人虽然“平时不烧香”，尚知“临时抱佛脚”，因而得到了殊胜的利益。

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