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        阿阇世王当即下令击鼓，通告全城：“从今以后，事佛之家不缴租税，优待事佛之人，来者迎之，去者送之，因为事佛者都是我的道法兄弟！”

        阿阇世王留优婆迦尼吃饭，优婆迦尼说：“我还没听佛说过，优婆塞在饮食上有什么规矩，我先问明白了再吃不迟！”于是派了一名手下代他去问佛。

        那人受教来到佛前头面礼足，站立一面说：“优婆迦尼长者请问世尊，清信士应该受持哪些戒律，犯几条戒律不是优婆塞，再有就是应当食用哪些饮食呢？”

        佛说：“你要记住，饮食有两种，有的可以亲近，有的不可亲近。如果饮食会产生不良作用，有损于善心善行，这种饮食就该避免，反之但用无妨。

        清信士有五戒，能持其中一戒就持一戒，能持二戒三戒四戒乃至五戒，都应当随力受持。受戒时应当再三问他，能持不能持，能持几戒就让他受持几戒。受了戒的清信士哪怕犯一戒，命终后也会堕入地狱，奉持一戒也会生在善处乃至天上，何况奉持二戒乃至五戒！”那人领受佛教后头面礼足，回去复命去了。

        佛告比丘：“从今以后，允许为优婆塞同时授予五戒和三自归。比丘为清信士、清信女授戒时，要教其露出右臂叉手合掌，再次三次自称名姓，归依佛法僧，最后自称：‘我现在已经归依佛，归依法，归依比丘僧！’就像我释迦文佛，最初为五百商人授三自归，尽形寿不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒那样，要是只受一戒，就将其余四戒封起来；要是只受二戒，就将其余三戒封起来；要是只受三戒，就将其余二戒封起来；要是只受四戒，就将其余一戒封起来；要是受了五戒，就应当全部受持！”

        五戒能持几戒就受几戒，已经受持的部分就是自己的戒条，受了就要做到，坚持不犯才是持戒。做不到宁可不受，遮止不受名为封戒。

        对于圣戒的“开遮持犯”，律典都有详细规定。开是开缘，属于免责条款，规定某种行为在什么情况下不算犯戒。例如律制禁止“比丘尼乘乘，行来白衣家”，但是因为年老生病或者被逼无奈，或者为了赶路而必须乘车、坐轿、骑象、骑马，乃至穿着木屐等等，则不算犯戒，即是此戒的开缘。遮是遮戒，本义就是指封戒，不能理解为“受了而遮止不犯”，那是持戒不是遮戒。

        有人说在家人受戒好处多，即使犯戒了罪业也很轻，不会明知故犯，罪加一等。这与佛说：“若清信士犯一戒已，身坏命终生地狱中”的立场正好相反。

        佛说过，犯淫戒者死后堕入地狱，狱卒会强迫罪人坐在热铁地上，让他们搂着炽热的铜柱子，因为前世喜欢邪淫，所以要受这样的罪，所谓“为罪所追，终不得脱”。又说男女犯了戒，做了恶业不善业，临终都会显现出来，心里又难过又后悔，不得善心命终，不善心还会延续到后世。

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