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        一日，佛在迦兰陀竹园对比丘们说：“众生总是与同界者在一起，与同界者相投合，怎么讲呢？我所说的是，众生心不善时就与不善者相投合，心善时就与善者相投合；心地高尚时就与高尚者相投合，心地卑鄙时就与卑鄙者相投合。

        有时候，我看到在近处经行的比丘，跟随憍陈如的人都是上座、多闻和大德比丘，出家时间久，梵行修得好；跟随大迦叶的人都是少欲知足，不留剩饭的苦行头陀；跟随舍利弗的人都是有大智慧、有辩才者；跟随大目揵连的人都是有大神通者；跟随阿那律的人都是天眼明彻者；跟随二十亿耳的人都是勇猛精进，专勤修行者；跟随陀骠的人都是能为僧众置办供具者；跟随优波离的人都是通达律法，持戒有素者；跟随富楼那的人都是有辩才会说法者；跟随迦旃延的人都是分别诸经，善说法相者；跟随阿难的人都是多闻总持者；跟随罗睺罗的人都是持戒很好，按律修行者；跟随提婆达多的人都是修习各种恶业者。这就叫作比丘常与信众在一起，与同界者相投合。因此，诸位比丘要善于区分各种不同的人群范围。比丘如果不知界，不知处，不知因缘，不知是处非处，便是愚痴比丘；如果知界、知处、知因缘，知是处非处，便是智慧比丘。”

        所谓总持就是全面掌握了佛法。所谓界或指社会生活圈子，或指主客观世界的某些类别。处是内六入处、外六入处的处，也叫六根六尘。如佛说，若比丘如实知此十二处者，名为知处，所谓如实知“眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。”

        所谓是处、非处，是指辨别是非的标准。如果以佛法做为判断正误的标准，那么违背佛教教理教义和基本常识的说法，便是“终无是处”的错误说法，符合佛教教理教义和基本常识的说法，便是“必有是处”的正确说法。

        例如佛说：“若世中有二如来者终无是处，若世中有一如来者必有是处。”同一时期只出一尊佛，这是正确说法。如果有人说同时出现二佛那就一无是处。

        佛说：“若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者终无是处！”具足正见的人只归依现在佛，假使有人说“释迦佛教导我们归依其他佛”，那一定不是佛教。

        佛说如实知六十二界，便是知界比丘，包括十八界：眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界。六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界；欲界、恚界、害界，无欲界、无恚界、无害界；乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。四界：觉界、想界、行界、识界。三界：欲界、色界、无色界；色界、无色界、灭界；过去界、未来界、现在界；妙界、不妙界、中界；善界、不善界、无记界；学界、无学界、非学非无学界。二界：有漏界、无漏界；有为界、无为界。

        知界是如来十力之一。佛说世间有种种境界，众生各依自己的境界，坚固守持不能舍离，跳不出自己的境界，以自己的境界为实在，以他人的境界为虚无。因此，一切沙门、婆罗门不能完全消除调戏，契入涅槃境界。

        要达到灭界，必须超越各种境界、各种圈子，十恶是此岸，十善是彼岸。譬如不杀生，即可出离杀生界而不被杀，乃至有正见，就会超出邪教界等等。

        然而一切众生类都忙着在此岸奔走，很少有修善的人能够度到彼岸，只有真正的佛法才能使人度过生死河，到达彼岸。

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