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        佛说：“我现在问你，你随我所问回答，色是常还是无常呢？”阿那律说无常！“受想行识是常是无常呢？”阿那律说无常！“色是如来吗？”阿那律说不是！“受想行识是如来吗？”阿那律说不是！

        佛从五阴无常、非我，广说乃至非我所有，既不是五阴中有我，也不是我中有五阴，逐一破除了五阴是我、异我、有我、我中有五阴等20种身见。这样答复外道，才是正确的作法。

        将正确的答外道问作了示范之后，佛说：“作出如此说法者名为随顺正说，不谤如来、不越次说法，符合佛法次第，是如法而说，无有人能来责难。为什么呢？因为我如实知道色的本质，色的成因，色的消灭，色的消灭之道。如果丢开如来所说法要，作出令人误会佛是无知无见者的说法，这就不是正说了！”

        佛徒答外道问，既要表明哪些是佛不说的，更要以佛理作答给出理由。十六无记从身见而起，佛从缘起法透视五阴非我，刚好破除身见。生死是随身而有的，假如没有身我见，又哪来的生死观呢？为什么佛说这些问题不讨论？因为色身乃至神识无常非我。这样答复符合缘起空相的佛教原理，也是不答死后有无的理由。

        佛在迦兰陀竹园坐禅时，众多比丘在食堂里讨论佛不记说的问题，佛以天耳听到后，便走过去告诉比丘：“你们不要讨论这些问题，因为对梵行没有益处，不会导向涅槃。你们比丘应该讨论四圣谛，这才是正法与真理，有利于梵行，使人正智正觉，正向涅槃。所以，对于四圣谛尚未如实正观者，应当勤奋上进，达到如实正观！”

        佛说法时常常随地抄起土石、树叶、牛粪、水滴等物作比方。王舍城竹园精舍新落成时，佛与僧众止宿其中。佛告诸比丘：“你们同我去申恕林！”来到林中坐在树下，佛随手抓起一把树叶问：“是我手中的树叶多呢，还是这一大片林子中的树叶多呢？”比丘说：“世尊手中树叶甚少，大林中树叶无量，不可相比！”

        佛说：“同样，我为人们决定记说的正法少如手中叶，我所说的都是有利于明义理、知行法、修梵行、开智慧，直达涅槃的方法；我所不说的多如大林叶，因为那些知识不利于究竟解脱。我说法的原则是可说者则说，不可说者则不说。对涅槃无益的，我一向不说。我一向记说四圣谛，因为它有利于正向涅槃！”

        佛说过，能用因缘法等教理教义，如实慧观无漏达到心解脱者，这样的人名为慧解脱者。慧解脱者自然会知道，如来死后到底存在不存在。

        四圣谛好比佛手中的树叶，是诸佛讲经说法、提出命题或概念，释疑解惑的总原则，世出世间法都离不开因缘法、四圣谛的范畴。慧解脱者抓住缘起于空的要领，开示悟入佛之知见，对于佛不解答的上述问题自然都会明了。

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