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        佛说长夜之中，心被贪欲、嗔恚、愚痴的结使所染污故，心恼故众生恼，心净故众生净，好比嗟兰那鸟亦即斑色鸟的心有多种多样，羽毛也是五颜六色。“心为形之本”，佛法旨在破除五受阴对心的系缚，以超越生老病死的恐怖。如果偏执无我，扫除一切，将心与虚空也误谓佛法破除的对象，便会陷入完全断灭的误区。

        焰摩迦比丘就犯了这个错误，他说：“按照我对佛法的理解，阿罗汉身坏命终以后就什么都没有了！”比丘们再三规劝，他也不肯放弃邪见。后来听了舍利弗说法，他才明白阿罗汉灭尽的，只是无常无我的五受阴，本心是不灭的。只不过心是空的，既无所得，也不可以人为地设置什么。

        在生活中怎样作，才能达到心解脱呢？佛在拘萨罗国婆鸡帝游化时，住在设首婆罗山鹿野深林中。120岁的那拘罗长者强忍病苦，来对佛说：“我年老体衰一身是病，全靠自力勉强前来，觐见世尊和我所尊重的，相知相识的比丘，不能常来，唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”

        佛说：“好啊长者，你如此年迈多病，还能自力前来见佛与比丘们！长者应该知道，要在病苦之身中常修心无病苦，就是说，我的身体虽然有病苦，但是我的心无有病苦！”说罢默然而住。那拘罗闻法欢喜，礼佛后来到不远处的舍利弗座前。

        舍利弗说：“看你面色这样好，是听到深奥的佛法了吗？”长者说：“刚才佛为我说甘露法，我觉得身心都很滋润！”并把经过说了一遍。舍利弗说：“你刚才怎么不再问问世尊，何为身有病苦、心有病苦，何为身有病苦、心无病苦呢？”

        长者说：“所以我才来见尊者，请你为我略说法要！”

        舍利弗于是为他解说“五阴变异，心不随转，故身苦心不苦”的道理，让他了解可变的是身意识而不是心。那拘罗闻法证初果，已得正法再无疑惧，不须再问他人，于是从座起身整肃衣服，向舍利弗恭敬合掌说：“我已得度，我要归依佛法僧宝，为优婆塞，请您为我证明，我从现在起毕生归依三宝！”

        凡夫错认五阴是我或我所有的，一旦五阴变异，身意识就很痛苦，如被双毒箭射中，身受心也受。圣贤不认五阴是我或我所有的，五阴万变，心不随转，身受心不受。就像被一支毒箭射中，不受第二箭。第二箭是烦恼心，烦恼无非是些伤脑筋的事。尊者二十亿耳说过：“无学者眼常识色乃至意常识法，不能妨碍心解脱、慧解脱！”所以遇到难事不可怕，乐观处置便可，中一箭就够了。可怕的是遇事先发愁，好比火上浇油，多中了一箭，衍生了二次伤害。

        不考虑不算计是我有我，“任其生时生、灭时灭”就是随顺法性的修法。只要理解了缘起无我，也就见到了正法。反过来说，认识了缘起空法，也就认识了无我，自知万法因缘起，并非天神所主宰，或为他力所创造，便可得到自在无畏的辩才。佛法微妙，不可谓不用心良苦，智者至此，理应顿悟“不再见我，唯见正法”的用意了。

        不再见我的我包括“最后识”，临终看破神识也不是我，便可即身解脱。若看不破神识非我，最后识离开遗体成为中有，灵魂不灭感由此而生。当这个“我”以幽灵态到处游荡时，若能慧观无我，也可证得中般涅槃。

        由于“灵魂不灭”是最难灭除的我见，特别是内观见到灵魂放光时，误以为“明心见性”见到了真我自性或佛性，所谓“若见光明出现过于日轮即余习顿尽法界性现，若有此事即为成道之因。”则是增上慢误人子弟。自性就是我的本性，就是有我和我所有的。这与佛说无我、无我所有仍然隔着一层纱。所以佛说，宁可将色身当作是我或我所有的，也不可将神识当作是我或我所有的。

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