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        佛说有两种涅槃，有余涅槃、无余涅槃。后来的书说“阿罗汉还活着还有身体就是有余涅槃，身坏命终就是无余涅槃。”但这是个人意见，不是佛的意思。佛说有余涅槃是阿那含，无余涅槃是阿罗汉。

        阿那含不能即身解脱，要在命终后的七个阶段入涅槃，也叫七类阿那含。包括中阴初期，神识刚刚离体时；中阴中期，神识在往生途中时；中阴末期，即将受身时，以中阴身而入涅槃者，这三类名为中般涅槃；

        生到天上即涅槃，在天上稍修、久修、修至色界顶层天入涅槃者，分别称为生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦腻吒般涅槃，这四类是受天神身入涅槃。因为留了尾巴，未能即身了断，所以才叫有余涅槃。

        其中“上流阿迦腻吒”意为向上修至色究竟天，此处是色界的屋顶。有余涅槃者到此为止必入涅槃。如果说阿那含会上升到无色界去涅槃，那就是讹传，是不懂上流般涅槃者，只能流到色界顶为止，不会超出色界。阿罗汉是以人身涅槃者，不落中有后有，即身解脱不留尾巴，故名般涅槃或无余涅槃。

        佛在灵山大畏塜间时，曾让鹿头梵志通过验看髑髅，说出逝者生前的死因。鹿头会占星，懂医药，会治病，闻声即知鸟兽是雌是雄，敲敲髑髅即知是男是女，是何死因，就连蚂蚁的前世，他也知道。

        佛先后捡起多个髑髅让他辨识，辨识的结果都与佛眼所见无异。譬如奉持五戒兼行十善者，饿死者生人道，被害死者生善处乃至天上。如果不持戒行善，饿死及被害死者皆堕三恶道，唯独不见阿罗汉髑髅的底细。当时，香山南麓的优陀延比丘已经涅槃。佛以屈伸手臂的速度，取来他的头骨交给梵志，问他：“是男是女？”梵志敲击头骨，说：“我看不出这个头骨是男是女，既不是男的也不是女的，因为我看不见其生灭往来，八方上下都听不到回响。我不知道此人是谁！”

        佛说：“这个髑髅是无终无始、无死无生的，四面八方以及上方下方，也没有他往生入胎之处，这是东方境界普香山南的优陀延比丘，已经在无余涅槃界入涅槃了，这是阿罗汉的髑髅啊！”

        鹿头说：“如来正法太奇特了，我能知道96种外道的志向，却不能辨别如来教法的趣向。唯愿世尊允许我出家学道！”佛说：“好啊，快修梵行吧，也没有人知道你的趣处了！”梵志当即出家，在闲静处思惟道术，即得四果。

        佛在祇园告诸比丘：“有四食滋养众生，一是粗抟食，二是细触食，三是意思食，四是识食。”抟食、触食侧重吃穿，满足身体需要，在五阴中属于色法，系物质享受；意思食属于想阴思阴，识食特指识阴，以爱取名色、意识觉知为食物，是精神感受。这四种人间食物，都以爱为起因，滋长五阴。

        粗抟食养育色阴，细触食养育受阴，意思食养育想阴行阴，识食养育识阴。另有禅食、愿食、念食、八解脱食、喜食，则是五种超出世间之外的食物。

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