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        佛告比丘们：“我所说法，要是都听懂了就应如法受持，要是未全听懂就该问我，或者问那些有智慧的梵行者。因为有些愚人颠倒受持，乱解经义，学习十二部经只为与人诤胜负，不是为了如法修行成就自度，其结果只能是白费力气，白受罪而已。相反，有些族姓子学习佛法，不是为了与人诤胜负，而是为了如法修行，成就自度，这样的人，才是真正理解教义，必将得到解脱的利益！”

        佛说过，不论天神或世人，有斗争有怨恨者，忧愁苦恼就多；不斗争不怨恨者，快乐欢喜就多。同样，互相斗争必无利益，不互相斗争必有利益。要是有人说比丘做得不对，比丘应该依靠正确的思惟方式自我反省，而不要作无谓之诤。

        天帝释也说：“诸天阿修罗，各各共相违。人间自共诤，相违亦如是。唯有出家者，于诸诤无诤。”称赞只有出家人，才能远离各种斗争。

        与世无争是出家人的职业素养，但是需要反复训练才能养成。学佛者善于守护意根，心中既不贪着善法，也不憎恶恶法。所以佛又说了“筏喻法”，教人得度后舍弃法执，既舍弃非法，也不执着佛法。就像有人过了河，宁可将船筏扛走，也舍不得放弃，并不能因此受益。只有放下船筏离去，才是有益之举。

        佛法与**，一净一不净，贪着哪一边都是执着。执着来自我见。所以佛又说了“六见处”以破除我见。六见处包括色、受、想、行、识和意生身。前五阴是五见处，意生身是六见处，所谓断见、常见，我执我见都是从这里产生的。

        意生身也叫神我、真我、有我、转世者、灵魂，经文说得更麻烦，称作“有世间，有此世有他世常恒不变易法”“此是世此是我，我当后世有，常不变易恒不磨灭法。”或者“此是神，生彼彼处受善恶报”，名目很多，说白了就是一句话：“这是转世的我”。凡夫见此六处是我、有我，或者我所、我处，只要有这种见识，就会形成灵魂体，就会有无穷的来生，出生入死不得解脱。

        佛说身体就像一堆麦子，六根就像六个合伙打麦子的壮汉。凡夫的身心被六根打得碎碎糟糟，肉体很快就会变成尘土，还要念念企求来生，所谓“念求当来世有”，谁去来世受生死呢？当然是神我，也就是灵魂或转世者。佛将神我比作六个壮汉之外的“第七人”，粉身碎骨不算完，求往生就是还要接着打！

        佛教弟子必须认清，三世一切五阴，加上身外身，此六处既非我，也非我所有，我也非彼所有，认为是我，或者我所有的，来世或有我或无我，或有色或无色，或有想或无想，或非有想非无想等等，都是爱欲的表现。所以要心离爱欲，慧观六处无我，守持净戒。只要具有这样的功夫，即使定力不够也能证初果，这是修行六见处的好处！

        这时，有个比丘站起来问：“为何因内有恐怖，为何因内无恐怖；为何因外有恐怖，为何因外无恐怖？”内包括内身、内受、内心、内法、内界等等，内身就是自身。相对于内身的则称外身。一切身灭即是涅槃。涅槃是无我、无我所有的无忧无畏处。因无我而恐怖，就是“于无畏处而生恐畏，怖畏无我、无我所！”说穿了就是惧怕涅槃，惧怕无我！

        所以佛说：“那些认为五阴是我者，听佛说五阴无我，便认为‘或许出生前无我，而今世已经有我，若说无我，我不就断灭了不能再生了吗！’因而忧烦啼哭捶胸顿足发狂发痴说：‘我断坏了不复有！’比丘如是因内身而有恐怖。

        那些受持佛说无我法者，不认为此身是我，闻听‘如来或如来弟子灭一切自身故说法’时，不会因此而恐怖乃至发狂发痴，比丘如是因内身而无恐怖；

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