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        迦叶离去不久，其夫回到家中，见妻子高兴异常，问明原委后，夫妻二人一同见佛。其夫与佛互相慰问后坐在一面。其妻头面礼敬佛足，也坐在一面。

        梵志问佛：“刚才有婆罗门来我家，他在哪里？”

        大迦叶坐在不远处，正身正意思惟妙法，佛指着他说：“此人是尊长婆罗门！”

        梵志说：“沙门就是婆罗门吗，沙门与婆罗门难道不是两类人吗？”

        佛说：“要说沙门就是我，因为我就是沙门，所有应该奉持的沙门戒律，我都做到了。要说谁是婆罗门，那也是我，因为我就是婆罗门，所有过去婆罗门的修持方法，我都知道。迦叶比丘也是一样，所有沙门、婆罗门的禁戒，迦叶比丘全都知道。所以要说谁是沙门、婆罗门，那就是迦叶比丘。我不称赞那些能知呪术的梵志，他们高喊生梵天，却不能脱离束缚。解脱一切束缚，永不再生的人，不再称赞生天是福，这样的人，才是真正的沙门梵志。”

        梵志说：“所言束缚，哪些是束缚呢？”

        佛说：“欲爱、嗔恚、愚痴都是束缚。如来永远不再有这些束缚了！”

        梵志说：“唯愿世尊说深妙法，使我不再有这些束缚！”

        佛为他先说端正法，再说正法要。梵志闻法后，也像妻子那样，法眼清净，证得初果，自归三尊，受持五戒，成了佛门的优婆塞。

        梵志另译婆罗门，有别于刹帝利、居士及沙门，佛教沿用并赋予新解，广义上泛指一切修梵行者，当然也包括比丘。狭义上依据《摩奴法典》，四种姓除首陀罗为一生族，不能接受婆罗门教育外，前三种姓为再生族，皆可接受婆罗门教成为梵志。但在现实中，梵志与比丘却有着明显的区别。

        佛说梵志不离五欲，写造经书，心爱咒术，以往生梵天为目的。这与后来的相似佛教很像。比丘持戒修道，慧观四圣谛，意在涅槃。所以佛说，得涅槃者不再说生天是福。

        梵志要生梵天，比丘要入涅槃，虽然有区别，但是彼此并不互相排斥。佛说过：“如世人之所知，我亦如是说，所以者何？莫令我异于世人故。”求同存异也包括尊重他人的信仰，比如舍利弗教导故友陀然梵志往生梵天就是如此。

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