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        佛说功夫到了这一步，需要正观“从此身起心化成彼身；此身是四大合成，彼身从化而有！”如果不明白这个化身也是四大元素构成的，既是意生身，也是炁体身，就会误以为人有“三身三魂”或曰“真我”，就会滋生邪见。

        平常人显意识作主，化身不能自主出入身体，故第二步要让我心进驻化身。视二我如二宝珠，意念是一根线，将二者串联起来，观心既在此身，依此身而存，又在化身中依化身而住，以使此身及化身，即显意识与潜意识，统由我之一心所主宰，如佛说“若以线贯之从珠至珠”。

        当此心进入化身以后，心意识高度融合，化身即可随心所欲出入身体，“譬如有人鞘中拔刀，刀从鞘出。”并产生种种神通变化，如将一色身幻化作无数身，再将无数身合为一身，身体渐渐就能飞行，穿石透壁如入无碍之境，遨游虚空如同飞鸟，履水如地，身出烟焰，手摸日月，立至梵天，无不随心所欲。

        总之，意生身、神通变化、天耳通、他心智、生死智、宿命智、漏尽智，皆可在四禅中一心修习，不期而至。

        佛说外道无法成就三明，有的人就拿着锄头，背着竹篓，进山采药，吃树根。有的拿着水瓶、手杖，进山学习算术，吃自落果。有的依附人间，在村子里盖茅棚，吃草木叶。有的在村镇兴建大殿楼阁，随力接济过往行人。

        佛对阿摩昼说：“这是无法成就三明者，采用的四种修行方法，你和你师父修行此法吗？”阿摩昼说没有。佛说：“你自己卑微，不识真伪，反而还要诽谤轻慢释迦人，这是为自己造下罪业，是地狱的种子！”

        佛将古婆罗门及大仙人，与阿摩昼师徒加以对比，指出前人多有道术，是创造并歌诵秘典者。而今婆罗门，只是在前人的秘典中寻章摘句，人云亦云罢了。过去那些大仙婆罗门，如阿咤摩、婆摩、婆摩提婆、鼻波蜜多、伊兜濑悉、耶婆提伽、婆婆婆悉吒、迦叶、阿楼那、瞿昙、首夷婆、孙陀罗等，从未像阿摩昼师徒这样，挖沟筑城，围绕堂阁，居住其中，有高床厚褥细软地毯，有珠光宝气杂色花鬘，还有美女贴身娱乐，出则驾乘宝车，持戟导引，头上撑着白色的宝盖，手里拿着七宝拂尘，脚上穿着杂色宝鞋，身上穿着全白的毛衣。阿摩昼师徒生活如此奢靡，却无古仙人那样的道德，既受国王分封，又不以正事谏言开导国王，教他检讨自己的过失，并为他示现广长舌相，舐耳覆面，又以神力使他独见阴马藏相。阿摩昼这才从座起身，绕佛而去。

        沸伽罗站在门外眺望，迟迟不见徒弟回来，心里着急，远远看见阿摩昼的身影，就迎上去，一上车就问：“你看到沙门瞿昙的相貌和神力了吗，是不是都像传说那样？”阿摩昼说：“瞿昙沙门具足三十二相，功德神力都像传说的一样。”

        沸伽罗说：“你们都谈了些什么？”阿摩昼把谈话经过向老师学了一遍。

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