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        佛说：“我见比丘在聚落附近的精舍中坐禅，常有村民或沙弥来往扰乱，发出声响障碍禅思，将他们从禅定正受中惊醒，耽误证果。我不喜欢这种比丘，住在聚落附近的精舍中，虽然住在空闲处，却懒散贪睡。或者离开空闲处，住进聚落里，这样的比丘我也不喜欢。能够舍弃名利与聚落的床卧具，住在远离聚落的空闲处，端坐正受的比丘我喜欢。比丘们应当这样学佛！”

        佛对比丘们说：“我要在此地坐禅两个月，除了送饭的比丘和布萨之外，诸位比丘不要来往问讯。”

        俩月过后，佛坐禅完毕，来到僧众前敷座而坐，说道：“如果外道出家人来问你们，沙门瞿昙在这俩月里如何坐禅？你们应该回答说，如来在这两个月里，始终心系安般，坐禅思惟。因为在这俩月里，我就是这样坐禅的。我在观呼吸时，粗浮的思惟止息以后，便入思惟更加微细的定境。有三位身色极其微妙的天子，天亮时来到我坐禅的地方，一个说‘沙门瞿昙死了’，另一个说‘不是死了，是快要死了’，第三个说‘不是死了，也不是快要死了，这是修习息住呢，只是阿罗汉的寂灭而已’。

        诸位比丘，如果有人说，学道者要达到正住、天住、梵住、学住、无学住、如来住的境界，得道者要常保现世安乐，正确的方法都是系念出入息。这样的说法是正确的。因为要想得到上述境界，系念呼吸的确是正确方法。”

        正住也叫圣住、身作证具足住、灭尽定。天住是意念天德，心存十善，命终可生欲界天，也叫念天。梵住是意念慈悲喜舍四梵行，命终可生梵天。学住是勤断五盖及五下分结，求证三果。无学住是成就四果以后，心无所住的现世安隐乐住。如来住是意念佛德，体悟如实空，也叫念佛。这些境界说难也不难，只要如法观息一门深入，皆可不期而至。

        其中，念佛不仅可以解脱，还能提气壮胆。佛说过：“比丘住在空闲处的树下或空房子里，如果感觉恐怖的话，就应忆念如来十号具足，佛法能断烦恼，僧众正向涅槃。如能这样忆念，恐怖就会消除！”

        佛在毗舍离猕猴池畔重阁讲堂时，有一群商人想去怛刹尸罗国，出发前听说佛来了就去见佛。佛为他们说法后，默然止住不再说话。商人们请佛明日吃早餐，饭后各取小床，坐在大众前听佛说法。佛对商人们说：“当你们走在旷野中，感到心惊害怕时，应该忆念佛法僧，这样忆念，恐怖就会消除！”

        遇到逆境时信众念佛，佛念谁呢？佛念自种因果，而不怨天尤人，若遇顺境，也是自己积功累德所致。所以，念佛人如果逢凶化吉遇难成祥，也不必归功于佛，还是自己有德。假如未能幸免于难，也不要怪佛不灵。能够临危不惧，便是得到了念佛的利益。

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