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        因为凡夫认为“我思故我在”，所以通过入定止息思想，身也空了心也空了，才可恍然大悟，原来佛说此身此心“缘起于空”，本来无我，真实不虚，从而如实自知，我生已尽乃至不受后有，到此就算证悟成道。

        明理开悟是在入定前的禅思阶段，通过禅思缘起、四谛来完成，悟后起修主要是修定。修定时只须照顾好当下一念，不再追逐幻想过去未来，一呼一吸一举一动都不放过觉照，极力做到一念不起，起念即觉，每一秒都活在当下这口气上，便是静中修定妙法。

        其次是调心。杂念起时不要逃避，要迎念而上顺藤摸瓜，或称其名字寻其来处。比如眼色欲，想看美色，色心一动，马上称念“色色色”，追溯当下色欲的起心动念处，色欲消失，即知心本无念，念逐想生，不是思前即想后，前后都不想了，当下只有呼吸而已。于是继续默观呼吸，数出入息。如果生起想听美声的耳声欲，想闻美味的鼻香欲，想吃美食的舌味欲，想触细滑的身触欲，五欲生五盖或贪嗔痴，也都如此处理。

        入座时要发愿。佛说“所愿必得果，所愿成果，不失本誓；不发誓愿，虽获其福，福不足言也！”或发愿专精思惟，“诸息尽集腹中”，不放逸住，成就四禅；或发愿得四无量心覆护众生；或发愿求证三明六通等理想果证。加上这道“程序”，树立了禅定目标以后，就应“心向彼，尊上彼，倾向彼！”全身心地投入到禅修中来。要像母鸡孵卵，仔鸡自然出生一样，只要随时修好戒定慧，不预计解脱时日，自然会凭愿力得到成就。

        其三是调息。先确定一个意守部位或对象，比如系念鼻头、腹中、眉间，可以任选其一。如系意面前或鼻头，应将注意力收于面孔大小的范围内，具体到垂帘默照鼻头，唇齿轻合，舌尖轻抵上门牙齿根处，细密无间同等同步地，如实观照鼻息长短入出，得初禅会很快。系意眉间有利于开天眼、见内明。童子身火力旺欲念强，如系意小腹容易动欲。所以佛教罗云系意鼻头。

        观呼吸与平常喘气一样，纯任自然，只是多了一个观照而已，不要强行用意或用力。行之久久，自然达到身息心三者调柔。当足三阴经炁随吸气上行，肾炁注入心包经，肝气注入肺经，脾气注入心经，亦即“息从心入”时，思绪会随之骤减而达到念住；“息从心出”即手三阴经随呼气，从胸部突分数股，流向手指时，脏腑内会如熏如蒸，有无比酥绵快乐之感，内息动极则止，便会进入深定。

        观口鼻息只是初步，久之内息发动，须由观外呼吸转入观内息。由“念于外息系念善学”改为“念于内息系念善学”。观息有成必有内息发动，随内息而观，功夫就进了一步。观照讲究的是细密无间的同步观。如果无视各种触动，一概只管口鼻息，功夫向前进，头脑却在原地踏步，便非如实观。

        由观息引发的触动还有很多，除痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触外，再如内见光为眼触，内闻音为耳触，气脉动象为身触，反映在头脑中为意触。所有现象都是主观配合客观发生的，都与内气运动有关。禅定苦乐与否都是缘生法，因触有受，触受皆因有我，“无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有！”无我则无所受。破除爱与取，不受一切受才是正受。“若比丘无所受，必得般涅槃！”观息禅法层次很多很深，应如实正观，觉而不迷。避免得少为足、以偏概全。

        罗睺罗闻法后，或入林中、闲房、树下，或在远离聚落的空地上，露地端坐系念面前，断除五盖，修至四禅，自识无数劫中的宿命之事，并以清净天眼，观察众生的思想言行，与日后境遇之间的因果联系。继续用功，思维观察十二因缘每一项的苦集灭道，终于如实知见四圣谛，自知已成阿罗汉。于是起身见佛，头面礼足，站在一面说：“所求已经得到，一切婬怒痴已经除尽！”

        佛把喜讯告诉比丘们：“所有成就阿罗汉者，都无法与罗云相比。过去一切诸佛也有罗云这样的比丘，要说佛子也是罗云比丘，他是我的亲生子，也是佛法中的上等人！”

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