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        从优多罗口中我们知道，佛僧走路既不低视，也不仰视，只有平视。据说当时也有“诸比丘于街巷中视地而行”的，俗人看了都说：“比丘们正在低头找钱呢”，有的说“是在找粪扫衣呢”。有个外道用衣服包钱放在路上，比丘见了就给拿走了。于是人们就说：“这些比丘果然是在低头找钱呢！”所以学佛不能低着头走路。但是后来传偏了，比丘崇尚“视地而行”，这其中的演变不可不知。

        优多罗出家后，这次随佛前往舍卫国，途经弥萨罗大天柰林。弥萨罗的梵志、居士闻讯后眷属相随，北行至大天柰林，礼佛供养。

        梵摩也乘坐豪华宝车赶来，遥见佛在众人围绕中说法，便避在道边树下，派一名年轻弟子向佛问安，通报说：“我师梵摩求见！”梵摩下车步行入场，群众皆从座起给他让道。

        梵摩示意众人回坐，自己直往佛前，互相慰问，然后坐下，用心观察佛身，只见到了三十相，心想：“尊者具有马阴藏相，应与女性相同，尊者的舌头是短呢，还是广长舌呢？”便对佛说：“我早就听说世尊有三十二相，今天唯独不见阴马藏和广长舌，唯愿令我见识一下，以便消除我心中的疑惑！”

        佛便以如其像定出意生身，只让梵摩一人在亦真亦幻中见识了二相。所谓广长舌相实际情形就是伸出舌头，舔了左耳再舔右耳，然后覆盖整个面孔再收回口中而已。此相与阴马藏相都是佛固有的体貌特征，不是神通，不宜当作神通解释。譬如将广长舌相说成“遍覆三千大千世界”，说佛与尼揵子比试男根长短，尼揵子以男根绕身七圈绕树七圈。佛则化现一座须弥山并在山下仰卧，放出男根绕山七圈后直达梵天等等。不是过分夸张，就是比得下作，均非原始佛教风格。

        梵摩闻法后起座顶礼佛足，这一举动引起一片哗然，一个126岁高龄的老领主，在当地是何等的尊贵，只有别人对他俯首称臣的份儿，给别人跪下是绝不可能发生的事。现在居然能趴在地上顶礼佛足，人们觉得佛的福德威望实在是太大了！佛以他心智知道众人心中所想，就想阻止梵摩，不让他礼拜，说：“只要心里喜欢就够了，你可以回到座位上去，听我为你说法！”

        对于自己也有徒众的异教师，以及肩负公职穿着官服者，当众不便礼佛时，示意其不必礼拜，说：“只要心里喜欢或信心清净就够了！”这样作是如法的。

        梵摩稽首佛足后回到自己座位，佛为他说法使他欢喜，再说端正法及正法心要，也就是四圣谛。梵摩当即证初果，受三归为优婆塞，请佛僧明日到家供养。

        第二天，梵摩用丰盛的饮食供养佛和他的弟子们，饭后取来一个低矮的小床坐在佛前，接受佛的祝愿。佛说：“咒火第一斋，通音诸音本，王为人中尊，海为江河长，月为星中明，明照无过日，上下维诸方，及一切世间，从人乃至天，唯佛最第一！”然后从座起身离去。

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