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        佛说：“我为弟子们说，要如实观察所有色受想行识，或过去或未来或现在，或自身或他身，或粗糙的欲界身，或精微的色界身、无色界身，或好或丑，或远或近，那一切既非我、非我所有，也不相互存在于彼此之中。只要他们如法修学不动摇，一定能修成正果，守住这个不死的法门一门深入，纵然不能使人人即身解脱，也能全部走向涅槃。弟子们就是这样遵从我的教法而消除疑惑的！”

        萨遮问：“你是怎样教导弟子学佛，灭除烦恼，心得解脱，即此一身自知已经不再轮回转世的呢？”

        佛说：“正是用这个办法，我教他们如实慧观五受阴一切非我，也非我所有的，五阴之间也不是相互所拥有的，那时他们便成就三种无上，智慧无上、道路无上、解脱无上，我就是用我所觉悟的这些方法调伏弟子，为弟子说法，目的就是教他们解脱生死！”

        就像阿湿波誓说的那样，佛用缘起之理说明五阴非我，折服了萨遮。萨遮由衷地赞叹道：“犹如壮汉乱刀砍下，还可以躲避，与瞿昙辩论却必然落在他手里难以逃脱，我辈浅陋凡夫根本没有资格来与瞿昙讨论真理！毗舍离富裕安乐，有很多好道场，希望世尊在此常住，明早我略备薄食，请世尊与僧众受我供养！”

        见佛默然应许，萨遮高兴地道谢离去，途中对随来的人说：“我已经请沙门瞿昙来家吃饭，你们各自准备一锅食物送到我家！”

        离车人各回自家星夜备饭，翌日清早送到萨遮家。萨遮洒扫敷座，置备净水，然后派人请佛。佛与僧众着衣持钵前来应供。饭后，萨遮取来一个小床坐于佛前，听佛说法。佛见萨遮证得初果，受了三归，便说随喜偈：“于诸大会中，奉火为其最，阐陀经典中，娑毗谛为最，人中王为最，诸河海为最，诸星月为最，诸明日为最，十方天人中，等正觉为最！”然后返回住处。

        阐陀经是婆罗门经书。娑毗谛是数论师娑毗迦罗所立的二十五谛。第一谛为冥谛，说的是万物本源冥漠无谛，故曰冥谛、冥性，万法由此生出故名自性、本性、胜性。第二十五谛名为神我。认为自性与神我永恒不变，我思胜境时冥性变为二十三谛为我受用，我既受用则被境界缠缚不得解脱。我若不思，则冥谛不变，我无缠缚即名涅槃。此类学说都包括在外道六十二见中。

        比丘们问佛：“我们刚才在路上议论，五百离车人为萨遮尼犍子置办饮食，供养佛及僧众，那些离车人会得到什么福报，萨遮又会得到什么福报呢？”

        佛说：“离车人以随喜赞助的因缘获得福报，萨遮以供养佛的功德获得福报。离车人所得福报有贪恚痴，萨遮尼犍子所得福报无贪恚痴！”

        据说萨遮尼揵子是被徒弟杀害的，他们对于老师归依沙门瞿昙心怀不满，就用石块袭击他。佛说萨遮是初果人，命终时往生忉利天，将来见到弥勒佛以后，就会修成阿罗汉。所以预言他必将得到无贪恚痴的福报。无贪嗔痴便是阿罗汉。

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