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        内气也叫内风，主要是指全身气脉中所运行的真气。人活着靠的就是真气的运作与滋养。当内气运行到头部时，头骨会咔咔作响，通过玉枕关时会有雷鸣之声，并会暂时失去知觉。当真气从会阴、尾闾经过时，需要配合适当提肛，舌抵上腭等等，否则会有漏泄危险，气虚乏力便是真气泄漏的征兆。

        佛在祇园为比丘说增上心经时说过，要想得定，需思维五相。一是念善相，离欲离恶不善念，若因善相生起不善念，就换其他善相，以便息心得定。二是若不善念未灭，则观恶念之害。三是若观害处又生起不善念时，便放弃观想。四是若还有不善念，便考虑放慢进度，譬如由快走到慢走、到停住、到坐卧，以逐渐消减粗浮之念。五是若还有不善念，就咬紧牙关，舌逼上齶，以善心降伏之。如此便可克服不善念，取得收心得定之效。

        佛说“比丘齿齿相着，舌逼上颚”，便是对治**心，严防漏泄的秘诀。如果念身时观息有成，舌逼上颚的情形还会自然发生。届时，舌头会自动上卷紧紧抵向软腭。口发“尔”音时，舌尖所抵处即是上颚。

        菩萨端身正意，默观呼息，觉知内气生风如似雷鸣，感觉有气波从眼角或耳孔中热痒涌出，从鼻孔热辣喷出，从头皮穴道、指甲缝中呲呲喷出，从舌下齿缝中哒哒逸出。为了防止泄气，菩萨用了许多办法，譬如堵塞耳鼻口，结果内气又从掌心、脚底鼓荡涌出，脑海中还伴随着雷鸣般的吼叫。最后只好用意用力收紧全身孔窍，屏住呼吸。然而闭息与皮包骨的体况，使内气通流受到阻碍，不通则痛，菩萨只觉头额如似钻头钻孔一样剧痛难忍，但他并不退缩。

        为了做到脉住息停的第四禅，菩萨尽量使“诸息尽集腹中”。这步功夫在佛门中如今早已失传，但在道教全真派中却有练习，名为“凝神入气穴”，也叫气沉丹田。若不是佛教根本圣典有所记载，很容易被当作外道法受到疑谤。

        如此久久观息，当丹田真气饱满时，气满则溢，自会循经运行，佛曰“息转”。动极则静时心如止水，口鼻呼吸自动停止，出现胎息现象，这便是无息禅的境界。

        初禅因离欲而生喜乐，其美感属于乐受，已非人间所有。第四禅苦乐皆灭，更加美妙，正常人功到此处，至少也会得到现前安乐，绝不会出现“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，或者“冷水泡石头”的现象，更不至于痛苦万分。

        当气脉受阻，欲通未通时，浑身闷热不爽，如被炙烤一般，很想跳进冷水中冲个澡。一旦气血通畅了，就会变得神清气爽，飘飘欲仙。这些触动都是正常会有的现象。

        然而长期的苦行生活，使菩萨体肤干枯，气行受阻，加之用意过重产生高热，故当“息转”时，如被屠户以刀宰杀之牛，又如被二力士合手抓住的瘦小之人在火上炙烤，其中痛苦不可具陈。如此“六年之中作此苦行，不得上尊之法。”

        修道者的最大障碍是对食物的依赖和欲望，为了专心苦修，菩萨常常放弃乞食，也不接受供养，饥不择食时便以牛屎等物延续生命。

        古时候，梵志视牛为湿婆大神的化身，亲如父母兄弟，称作“吉牛”，就连天神也认为“所爱无过子，财无贵于牛。”因此，古印度有敬牛如亲的传统，爱屋及乌，也将牛屎当成净物。即使是施主施舍的好衣服，也要用牛屎染一染洗一洗再穿。如律典称“若估客还来唤比丘，与是好衣者，应取。取已，截缕，牛屎染，作净受持。”

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