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        以后你就知道了。

        说完这句话，理磐法师默不作声。他们散步的路也走到了尽头，只好转身向后折，沿原路回寺。

        圆霖长老回到自己的房间，在桌案上写了几个毛笔字，便在自己的禅凳上复座而坐。这一坐，瞬间到了子时。他起身去一趟卫生间，倒在塌上便睡。这一睡，睡出了一个梦。树枝摇晃，摇晃出师父的身影。他俯身拜下去。师父扶起他，说你现在礼节多起来。是吗？你过去不是这样。我过去咋样？禅和子佛都不拜，还拜师父。那是过去。我这次来，要给你一个任务。你要让我干活我就干，今天咋也绕弯子起来。求人嘛，嘴巴头子上总要挂点甜水水。你今天见到的那个小法师，在戒场，得了上品戒。是我引他见的你。你给他引引路。我引路？当时，你给我剃了头，没几天，就踪影不见。你说谁给我引路了？你是再来人，不用引路，你将来的果位比我好。这些年，受的大苦你是知道的。知道，知道，可那个将来的法门龙象你要尽力喽。他能成为龙象？圆霖，我能骗你吗？给人剃完度就走，你不是骗子谁是骗子？好好好，我是骗子。你是禅宗祖师还不成吗？不求。禅和子。这个我领受。树木又摇晃起来，三百年香樟一摇晃，把师父摇晃走了。

        走了就走吧。他从床上起来，又归位到禅凳上。

        想起这一生的遭遇，圆霖有些不堪回首。小时候苦，虽生在大户人家，可自己是丫环生的。受人白眼。物质上的痛苦，可以靠个人奋斗去争取和克服；然而精神上的痛苦，不是那么好办的。就是你活出个人样子，在大家庭和宗室，仍没有地位。出家后才摆脱这个一生下来就罩在头上的牢笼。心理扭曲才会奋发。这话写在字面上有些不伦不类，悖论。放在现实上却管用。他习字如此，染指儒家文化亦如此。到了大学毕业，走向社会，他的奋发始终没有改变那个大家庭带给他的屈辱颜色。命运如此。这也是他出家的增上缘。放在一定意义上来讲，他感谢他的出身。

        我们无法选择谁是我们的父母，但我们可以选择生活道路。要是能有选择自己父母的权利，这个社会永远是贵族或是有钱人的社会。没有穷人也没有压迫世界和平社会和谐地球大同，该多完善多完美！没有烦恼和痛苦，那么信仰的需求哪里来？他圆霖就用不着出家，作法师，击大法鼓，弘扬佛法，荷担如来家业。他是从深山老林里走出来的法师。茅篷是他的精神家园。终南山成就了他的伟业。他是佛陀的孩子。

        黎明悄然来临，圆霖长老于定中拈花微笑。

        同一天晚上，唐音法师也没睡安稳。他完成每晚必修课《资治通鉴》后，刷牙，泡脚，上床入睡时，被楼下香游客莫名的谈话打乱了阵脚。他住的地方太好了。按现在时尚说法，他住的是景观房，与普济寺的西门和充满传奇色彩的正山门仅一墙之隔。2000年春夏之交，天忽啦啦地暴热起来。人在你寺院外树下纳凉无可非议，谁让你住景观房？那夜色中海印池水面上涟漪套着涟漪，有鱼儿跃出水面又哗啦一声砸出个水坑，让人心生清凉。

        智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。又求地于魏桓子，桓子欲弗与。任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹鐸之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

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