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        “其二，格物方法应该遵循辩证统一的规律。郎中开药方，讲究要辩证；我等研究学问为万物诊断，当然也要讲辨证。孔圣人“叩其两端”法便是从正反或先后两方面来格物，横渠先生亦有：有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空的教言。”

        张载见沈方只用辨证统一四个字，便把自己的意思表达的清清楚楚，实在象酷暑之日喝了冰酪一般浑身舒坦，甚至想要纵声与其相和。但学生弟子众目睽睽之下，只好含笑做出沈方之言自己早已清楚的样子，这种表里不一，实在非君子之为，只是场合不同，硬着头皮死撑吧。

        章惇本来就是跟随沈方长见识的，如今听到沈方之言，与这些天讲的理气论无不相合，忍不住抚掌高声叫好。

        台下的学子们认真听讲，强行把沈方的话记到脑海之中，根本顾不上注意张载与章惇的表现。

        “其三，格物方法应该遵循局部与全局的规律。比如胜吉新法，有利有弊，局部来看，有些农夫失去了土地，不得不落草为寇，此乃恶法；但全局上来看，国富民强乃是不争的事实，这便是善法。世间不可能有一个方法能让所有人满意，这时就应该综合评价局部与全局的关系。当然，为什么不可能有完美的方法，以及如何让方法更加完美，这又是两个很细微的课题，其中亦有理，诸位可以潜心钻研。”

        学子们顿时一片哗然，象沈方这样大胆直接评点时政，他们平时闲聊时或许还敢，但是在这种场合，沈方居然毫无顾忌，真如他所说的，万物皆可格，万物皆有理。

        “其四，格物方法应该遵循个体与集体的规律。个体与集体的关系，与局部与全局的关系略有不同，集体等于个体之和，但全局却不能等同于局部之和，因为有时全局与局部的属性标准不同，还以变法为例，若是以秦凤路的粮食产量与大周的粮食产量相比较，便是个体与集体的关系；但若是以秦凤路的粮食产量与变法成功与否做比较，便不合适，也不能比较，因为判定局部利益和全局利益的标准便不相同。”

        “其五，格物方法应该遵循自他交换，换位思考的规律，要试着站在不同的角度想问题。比如，佛家讲究不食荤，佛门举的例子，便是自他交换，如果换位思考，有谁喜欢被吃呢？如此格物，将心比心，似乎真不忍心再吃肉了。但另外一个引申，希望大家也思考一下，难道食素便可以了？又有哪个粮食瓜果希望被吃掉的？根据我前面讲的前提，万物皆有灵，谁的灵又比别人的灵更高贵？人活百岁，世所罕见，但树木动辄便能活几百年；人嘲笑野草只有一季的生命，但野草可以春风吹又生，人呢？所以，如果站在自他交换的角度来看问题，许多时候，便不会那么执着，便会让你的心更加柔和一些。”

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